Candide Chapitre 7 8

la frontière Suisse, où il reçoit toute l'élite intellectuelle de l'époque. En 1759, il publie Candide, une de ses œuvres romanesques les plus célèbres. Voltaire combat inlassablement pour la liberté, la justice (affaires Calas, Sirven, chevalier de la Barre). En 1778 il retourne enfin à Paris, à l'Académie et à la Comédie Française, mais épuisé par son triomphe, il y meurt peu de temps après. Chapitre 1 : L'histoire se passe sur l'étoile Sirius, la plus brillante étoile d'une constellation appelée

Séquence 1 : Texte 3 : « De l’esclavage des nègres », De l’esprit des lois, livre XV, Chapitre 5, Montesquieu, 1748 Montesquieu (1689-1755) : * Noble (baron) né au château de la Brède près de bordeaux. * Fait des études de droit et devient conseiller au parlement. * Elu à l’académie de Bordeaux en 1716. * Il publie de manière anonyme les Lettres persanes en 1721, qui connaît un grand succès et l’introduit dans les grands salons parisiens. * Reçu à l’académie Française en

Séquence I Candide 1759 de Voltaire chapitre 18 " La conversation " Intro : Durant son périple, Candide et Cacambo arrivent Eldorado, cité légendaire et riche d'or et pierreries. Sont surpris par religion = règne équité, tout le monde même avis, respect des sujets envers Roi, pas de caractère belliqueux. Voltaire met en échec la philosophie de Leibniz. Choisit de promener Candide, il le confronte à l'horreur du monde ( Guerre, Inquisition ). Durant la pause du récit au chapitre 18, les visiteurs

LECTURE ANALYTIQUE N°2 : Montaigne, Les Essais III, « Des coches », chapitre VI. Introduction : • Je vais vous présenter la lecture analytique « Des coches » de Rabelais. • La découverte de l’Amérique par Ch. Colomb en 1492 bouleverse radicalement la vision que les Hommes de la Renaissance avaient du monde. • En parfait humaniste, Montaigne s’interroge à la fois sur le microcosme qu’est l’Homme et le macrocosme qu’est ce monde en parfaite mutation. • Ainsi dans les trois

de ses « jeunes frères ». Le mythe chez Montaigne dans Des Cannibales Le début du mythe du « bon sauvage » est souvent attribué à Michel de Montaigne, même si les fondations de ce mythe sont bien antérieures. Montaigne aborde le sujet dans les chapitres Des Cannibales et Des Coches de ses Essais. De nombreux critiques maintiennent que l’auteur prend position en faveur des peuples autochtones qui vivent tranquillement dans la nature et contre les Européens qui ne s’intéressent qu’à s’enrichir et

de Zola, Nana en 1880, Au Bonheur des dames en 1883, Germinal en 1885, L’Œuvre en 1886, qui le brouille définitivement avec Cézanne, permettent au naturalisme de triompher dans toute l’Europe Théodore Agrippa d’Aubigné, né le 8 février 1552 au château de Saint-Maury près de Pons, en Saintonge, et mort le 9 mai 1630 à Genève, est un homme de guerre, un écrivain controversiste et poète baroque français. Il est notamment connu pour Les Tragiques, poème héroïque racontant les persécutions

• Introduction (page 2) • Texte de Montesquieu, De l'esclavage des nègres, in L’Esprit des Lois. (page 3) • Texte de Voltaire, Le nègre de Surinam, in Candide. (page 4) • Explications du texte de Montesquieu (page 5) • Explications du texte de Voltaire (pages 6-7) • Texte de Richard Wright, Black Boy (pages 8-9) • Texte de Jean-Claude Carrière, Les Fantômes de Goya (page 10) • Explications du texte de Richard Wright (pages 11-12) • Explications du texte de Jean-Claude

genres de l’éloquence Fiche Méthode : Convaincre et persuader Corrigés des exercices Chapitre 1 La critique sociale au temps du classicisme A. L’art du récit au service de la critique sociale Texte 1 La Fontaine, Fables « Le Singe et le Léopard » B. La satire au théâtre Texte 2 Molière, Tartuffe Fiches Méthode : Types de textes et formes de discours Les genres littéraires Corrigés des exercices Chapitre 2 « Bas les masques » : la satire du pouvoir à l’époque des Lumières A. La critique

parabolique. L’apologue étant un court récit à visée didactique et argumentative, il est une forme prochement apparentée, et souvent même identifiée à la parabole (Sławiński, 1988 : Le conte philosophique voltairien comme apologue Synergies Pologne n° 8 - 2011 pp. 63-6864 37). Selon Littré, la parabole est un apologue contenu dans l’Écriture sainte1. Aussi, dans les ouvrages critiques consacrés au conte voltairien, les notions de « parabole » et d’« apologue » sont employées synonymiquement2. En tant

atta a produrre variazioni o combinazioni »7; il s’agit d’une pratique ancienne, qui a permit la création aussi que l’utilisation de produits utiles à l’hommes. 5 N. Abbagnano, Dizionario di filosofia, III Edizione, Torino, UTET, 1998, p.547; voir même l’article sur le concept de “Hybris”: Marchesini R., Guardare in modo positivo al concetto di hybris, www.estropico.com. 6 Grande dizionario della lingua italiana, Torino, UTET, vol. VIII, p. 197. 7 Ibid., p.196. 4 Mais l’Utopie est déjà