Candide Superstition Intolérance

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente François-Marie Arouet dit VOLTAIRE (France) (1694-1778) [pic] Au fil de sa biographie s’inscrivent ses œuvres qui sont résumées et commentées (surtout ‘’Zadig’’, ‘’Candide’’ et ‘’Le crocheteur borgne’’). Bonne lecture ! Né à Paris le 21 novembre 1694, chétif et presque mourant, il était le troisième enfant d’un bourgeois parisien, François-Marie Arouet, et de Marie-Marguerite d'Aumart, qui appartenait à une famille noble

(1762). Tous les philosophes dénoncent le despotisme et l’esclavage que ce soit par des essais théoriques (Montesquieu, De l'esclavage des Nègres, 1748) ou des œuvres littéraires (les contres philosophiques de Voltaire comme Micromégas en 1752 ou Candide ou l'optimisme en 1759). Cette liberté s'applique également aux mœurs. Aussi les œuvres d'inspiration libertine se multiplient (Choderlos Laclos, Les Liaisons dangereuses en 1782 ; Sade, Justine ou les malheurs de la vertu en 1791). Égalité : ce mot

      Immanuel  Kant    “What  is  Enlightenment?”  (1784)           Thomas  Paine  The  Age  of  Reason  (1794-­‐1796)             Voltaire    Candide  (1759)                 Thomas  Jefferson  et  al.    The  Unanimous  Declaration  of  the  Thirteen  United  States                    

par un autre. Aie le courage de te servir de ta raison ! C’est la devise des Lumières ». Les lumières c’est donc le moment où partout en Europe, les hommes ont commencé à penser par eux mêmes. Et en arrêtant de croire a tous ce qui révèlent de la superstition, les croyances non prouvées, qu’elles soient religieuses, telles que les miracles. Les croyances politiques, par exemple la thaumaturgie. Raisonner c’est également critiquer. La critique des Lumières est toujours dans l’ironie, la satire, la dérision…

sommes pas à l’école ». Il se fait le champion de la précision : « En tant qu’ancien instituteur, j’aime la chose précise, scientifiquement prouvée, je suis un esprit méthodique, exact. » Il se voit en rationaliste qui combat l’obscurantisme et la superstition(il ne croit pas en l’apparition de rhinocéros « votre rhinocéros est un mythe », il se méfie de la presse et de ses prétendus mensonges, il dit qu’il lutte contre l’ignorance, peu importe où elle se rencontre, « dans les palais, dans les chaumières

la censure. ¨ les registres satirique et polémique. ¨ des démonstrations logiques dans des discours qui se veulent convaincants. ¨ des formes souvent brèves du type lettres, contes, pamphlets… ᕤ Montesquieu a écrit : ¨ Les Lettres persanes ¨ Candide ¨ De l’Esprit des lois ¨ Les Caractères ᕥ Dans le texte de Montesquieu, Rica critique : ¨ la toute-puissance royale ¨ le pape ¨ l’incrédulité du peuple ¨ les magiciens ¨ la crise budgétaire provoquée par les dépenses royales inconsidérées

Ovide, Les Métamorphoses, « Arachné » Prolongements 6 S O M M A I R E Séquence 7 Les pouvoirs du discours Bossuet, Sermon du mauvais riche V. Hugo, Discours sur la misère TEXTE 2 Voltaire, Candide D’UN TEXTE A L’AUTRE 2 A. Césaire, Discours sur le colonialisme ÉTUDE D’ŒUVRE INTÉGRALE Voltaire, Candide TEXTE 3 Beccaria, Des délits et des peines D’UN TEXTE À L’AUTRE 3 R. Badinter, Discours à l’Assemblée nationale ANALYSE D’IMAGE W. Ronis, Rose Zehner TEXTE 1 D’UN TEXTE À L’AUTRE 1 HISTOIRE DES

expression de Schiller) le passage à un état de la culture où on n’attribue plus aux choses un pouvoir magique (en raison du progrès de ce qu’on pourrait appeler l’esprit rationnel, contraire à la superstition). Il s’agit de rejeter « tous les moyens magiques d’atteindre au salut comme autant de superstitions et de sacrilèges » (Weber, L’Éthique protestante et l’esprit du capitalisme, p. 117). Cela correspondrait à un changement dans le rapport au monde corrélatif d’un changement de conception du monde

expression de Schiller) le passage à un état de la culture où on n’attribue plus aux choses un pouvoir magique (en raison du progrès de ce qu’on pourrait appeler l’esprit rationnel, contraire à la superstition). Il s’agit de rejeter « tous les moyens magiques d’atteindre au salut comme autant de superstitions et de sacrilèges » (Weber, L’Éthique protestante et l’esprit du capitalisme, p. 117). Cela correspondrait à un changement dans le rapport au monde corrélatif d’un changement de conception du monde

elles n'ont que trop réussi à inculquer ces mêmes préoccupations à toute une génération d'intellectuels africains qui tournent en rond au-dedans du paradigme établi par l'Occident à l’époque, mais désormais tout à fait dépassé. Le catholicisme candide du XIXe siècle semble tout aussi loin de l’esprit évangélique que de la lettre agnostique de la théologie postmoderne. Bien qu'il ne faille souhaiter à aucun peuple d'être colonisé culturellement par un autre, on peut imaginer ce que serait une Afrique