Catéchisme de l'Église catholique

Valeurs de l'Humanisme A - La Renaissance page 4 B - L'Humanisme page 8 II/ Les divergences d'opinions religieuses du XVIe siècle. A - Installation du protestantisme face page 12 aux abus de la religion catholique. B - Les guerres de Religion page 17 Conclusion page 28 Annexes : - Biographies page 29 - Bibliographie page 37 - Image page 38 Sources : page 40 Synthèses personnelles

justice divine | |oriental, une fois la menace passée, approfondit son originalité. |Joseph: l’établissement | |VIIIe siècle: la crise iconoclaste. La querelle autour de la vénération des icônes divise l’Eglise |d’Israël en Egypte | |byzantine. Rome, attachée au culte des images, rompt sa dépendance juridique à l’égard de Constantinople et |Josué: l’entrée en Canaan | |fait alliance avec la monarchie franque, seule capable de la défendre

reconstituer la royauté en France. Les Capétiens, à l'origine seigneurs peu respectés de l'lle-de-France trouvèrent pour auxiliaires, dans leur lutte contre la féodalité, tous ceux qui avaient à souffrir de ce système social, c’est-à-dire la bourgeoisie et l'Église : l'une, privée de droits politiques jusqu'au jour où elle forma des communes; l'autre, envahie par la corruption et l'ignorance des laïques. En 1320, le roi Philippe V le Long prescrit que les châteaux, terres et droits, qui avaient été l’objet

religions. 4-1 : Le principe d’une séparation entre Etat et Eglise. a) Un héritage révolutionnaire (rappel seconde) La France de 1789 en finie avec la religion catholique officielle et reconnaît les autres religions (protestante et juive) par la liberté de conscience. Les révolutionnaires opèrent une laïcisation en enlevant à l’Eglise des rôles qu’elle occupait jusqu’alors : état civil, éducation, soins. Au XIXème, suite au Concordat de 1801 on renoue cependant avec des liens entre Etat et Eglises

tradition pour développer un nouveau regard (retour des langues costumes repas revisités) Il faut d’abord se rendre compte que les traditions sont ce qui relis l’homme a des siècles d’histoire. Pour Compte dans le deuxième entretient du Catéchisme positivistes L’humanité est définit comme « l’ensemble des êtres humains passés, présent et futurs », ces hommes sont donc tous reliées puisqu’ils forment un tout à travers l’humanité, les générations se sont donc transmise par écrit ou par

ont joué un rôle important dans la mise en place des collèges vers le XV-XVIème siècle. Cette nouvelle institution établie ou rénovée à partir d’écoles existantes dans les villes est un enjeu d’importance entre les trois principales congrégations catholiques qui sont les Jésuites (congrégation fondée par Ignace de Loyola en 1534), les Oratoriens (congrégation fondée en 1611 par Pierre Bérulle) et les Doctrinaires (congrégation fondée en 1592 par César de Bus). En effet, les collèges municipaux sont

trouve un article intitulé : “Les méga-églises et les grandes entreprises commerciales du capitalisme chrétien”, dont voici un extrait : “Les églises ne diffèrent peut-être pas tellement des grandes corporations… Le pasteur Rick Warren, fondateur de l'Eglise de Saddleback à Lake Forest en Californie utilise fort habilement la technologie et le marketing pour propager son message… Incontestablement, les grandes corporations ont déjà donné de précieuses leçons aux églises. A leur tour, ces dernières ont

sur la religion. Elles apprennent les travaux domestiques pour tenir la maison, ainsi que le catéchisme. Certaines suivent chez elle des cours de musique ou de dessin. La religion se transmet de mère en fille, il faudra donc que les filles, futures femmes, sachent la transmettre à leurs filles. Seules quelques femmes sortent de cette éducation religieuse qui montre encore la l'importance donnée à l'Eglise, ainsi que le rôle de la femme, qui doit être mère et épouse avant tout. II. L'éducation des

devaient-elles parler tout bas. TEXTE ORIGINAL La colonisation de la Nouvelle-France a coincidé avec une période de renouveau dans l’Église catholique sous l’impulsion du concile de Trente. Le 17e siècle, particulièrement en France, se caractérise par une effervescence mystique : des clercs et des laîcs dévots veulent réformer aussi bien les cadres de l’Église et les communautés que la vie religieuse de la population. Le territoire français ne suffit pas à contenir leur zèle : leur champ d’activités

favorisant la naissance de banques juives (en particulier Rothschild). Les juifs sont donc dans l'imaginaire collectif irrémédiablement liés à l'argent. Pourtant la haute banque parisienne est pluriconfessionnelle, cosmopolite (protestants allemands, catholiques bayonnais,..) ; et homogène dans ses intérêts, son mode de vie. Dans les mariages l'impératif social domine souvent l'impératif religieux. Ce n'est pas le cas chez les Rothschild où l'endogamie prévaut. En 1817, Jacob Rothschild fonde à Paris une