Celui Qui Croit En La Condition Humaine Est Un Fou

plus inébranlable, (même pour les plus branleurs d'entre nous, et Dieu sait que certains le sont dans cette classe, avec bravoure et panache) : le sourire béat d’un nourrisson qui s’endort après avoir tété sa mère n’est-il pas le signe que l’être humain n’a besoin de presque rien pour être heureux ? Mais comment comprendre alors que les hommes consacrent tant d’énergie toute leur vie à travailler pour atteindre une rare satisfaction? Mystère insoluble ! Le bonheur est-il facile ou difficile ? Enigme

renvoyé en province, à Posen, une petite ville de garnison dont la population était polonaise et catholique. Hoffmann, qui allait y vivre deux ans, appartenait donc au monde des occupants étrangers. Mais il se souciait peu de politique. Si l'on en croit sa correspondance, non seulement il exerça ses tâches de bureau, mais mena assez joyeuse vie en compagnie de jeunes Allemands qui fréquentaient les tavernes de la bohème artistique, qui, sous sa conduite, se livraient à toute espèce de farces et de

tente à tout prix de ne pas communiquer ? On peut soit rejeter la communication (ce qui n'est pas facile car contraire au savoir-vivre), soit annuler la communication, en tenant des propos décousus, ce qui peut faire croire aux autres que l'on est fou. - 'Le contenu de la relation' Une communication, en particulier verbale, contient une double information : non seulement sur le contenu du message, mais également sur la manière dont le récepteur doit entendre ce message, et donc sur la relation

les mécanismes de cette illusion se trouvent aux yeux de Freud dans la détresse de l'enfant qui éveille le besoin d'être aimé et protégé. L'homme angoissé se cramponne à un père tout-puissant. En somme, Dieu n'est qu'une illusion dérivée de désirs humains et infantiles. De même que Marx voyait dans la misère la source des religions et de l'idée de Dieu, de même Freud aperçoit dans la faiblesse psychologique l'origine de la religion. Cette illusion religieuse ne doit-elle pas être dépassée ? L'adulte

accorder à autrui ? ARISTOTE  (IVème – IIIème avant J.-C.): « L’homme est un animal social ». * Idée d’une indépendance * Société des fourmis = relations mécaniques, organisation conditionnée génétiquement (toujours pareil). * Société humaine = changeante se fondent sur des principes ≠ fluidité. Autrui = personne → nous rencontrons la liberté quand nous rencontrons autrui. * Sociétés dans lesquelles existe la possibilité de liberté. Autrui : * Alter/ego Moi (semblable

Zylberstein © Julliard, 1961 ISBN 978-2-264-3693-3 PRÉFACE Qu’il y ait, dans le récit de Cheikh Hamidou Kane, une saveur autobiographique, il le reconnaît volontiers, en ajoutant qu’il s’est aussi inspiré d’expériences différentes. Si l’homme est conditionné par son milieu, Cheikh Kane est bien l’enfant du Foûta, de ce « Fleuve », qui, au Sénégal, est l’Old Man River des Toucouleurs. Sa culture maternelle, il la doit à la langue peule, au pulâr, instrument riche et souple pour huit cent mille Sénégalais

société ? La société nous prive-t-elle de notre liberté "naturelle" ? La vie sociale est-elle en soi source d'aliénation ? Est-ce l'individu qui fonde la société ou l'inverse ? Travail à partir d'une séquence du film de Jean-Luc Godard, Pierrot le fou : Il s'agit de la séquence d'ouverture jusqu’au cocktail. Travail de montage : Associer la lecture voix off d'un texte d'Elie Faure sur Vélasquez et des scènes parisiennes, le tout associé aux violons de Delerue. Rôle de la culture, glorification

 Albert Camus: La Peste I. La présentation de l'auteur et de l'oeuvre 1) -Albert Camus (1913-1960) est devenu un auteur classique. En effet, celui-ci est défini comme l'écrivain de l'absurde par excellence. Né en Algérie, il passe son enfance dans un milieu défavorisé d'Alger où sa mère travaille durement pour nourrir ses deux enfants et avec qui le dialogue est pauvre. On peut donc supposer que ses oeuvres littéraires futures seront une tentative de combler ce vide, cette absence, cet amour

son fonctionnement autoritaire et répressif. Son œuvre est remise en cause par les historiens car résume le traitement de la folie durant cette époque par un coup de force. Mais Michel Foucault a permis de faire entrer la folie dans les sciences humaines, ce sont des travaux pionniers. * Roy Porter, A social history of Madness : Stories of the Insane, 1987, a dirigé le Welcome Institute * Claude Quétel, Histoire de la folie de l’Antiquité à nos jours, 2009 Introduction : selon Foucault

Racine est d’abord le rival de Corneille, celui qui va en quelque sorte prendre sa place sur la scène du théâtre français. Beaucoup de choses vont ê soulignées dans leur rapport pour les opposer : * Corneille = vertu romaine (Ms Nicomède c’est en Bithynie, Rodogune c’est en Syrie, Le Cid en Espagne médiévale, Médée en Grèce) * Racine = lyrisme de la poésie grecque (= Phèdre, Bajazet -> on est dans le mythe, ça n’a rien de grec) Méfions-nous des stéréotypes ! Britannicus = pièce qui