Chefferies Traditionnelles Au Cameroun

de l’indépendance de la Côte d’Ivoire, il revient vivre dans son pays natal mais est très vite inquiété par le régime du président Félix Houphouët-Boigny. Il connaît la prison avant de partir en exil dans différents pays, en Algérie (1964-1969), Cameroun (1974-1984) et Togo (1984-1994) avant de revenir vivre en Côte d’Ivoire. 2)Bibliographie En 1970, il publie son premier roman. Les soleils des indépendances qui portent un regard très critique sur les gouvernants de l’après-décolonisation.

DECENTRALISATION AU CAMEROUN Corrigé proposé par : NDZINA NOAH Jean Marie Noël (Chef) NTSAMA Michel NANGA Christian KOKAYA Gildas EYEBE NANGA Cédric Prospère NKOUYEP Long Christ HONOL DJOB Florent ELOUM Joseph Salvador INTRODUCTION La mouture initiale de l'article premier de la constitution du 2 juin 1972 énonçait que la république du Cameroun est "un Etat Unitaire". Mais avec la révision constitutionnelle du 18 Janvier 19961, il est mentionné au même article précité que le Cameroun est « un Etat

signes d'un caractère primitif , elles auront alors pour but d'y mettre de l'ordre en les hierarchisant. Les Européens ont tout d'abord détruit les chefferies traditionnelles en les domestiquant, Ils désintègrent alors les constructions sociales et politiques qui donnaient à la société ancienne sa force de cohésion. Le colonisateur instaure des chefferies nouvelles. Une circulaire de 1917 du gouverneur général Van Vollenhoven nous expose bien la situation: «  Les chefs n'ont aucun pouvoir propre, d'aucune

survivre dans les zones de la forêt et de la savane; les sociétés pastorales ont développé un culte du héros lié aux rites agraires (ainsi les Bambara qui ont des poupées de fertilité). La végétation a également son rôle. Sur les plateaux de la savane (Cameroun) les formes sont plus boursouflées et parfois caricaturale. La plupart des objets de la collections sont en bois (bois tendres et légers pour les masques, bois dense pour les statues et objets). D’autres matériaux sont utilisés comme l’ivoire (bijoux

JURISTES-SAVANTS, DROIT DE L'ETAT ET ETAT DE DROIT AU CAMEROUN : L'ENONCIATION PROFESSORALE ET DOCTORALE DU DROIT DE LA SOUVERAINETE ET DROITS DE L'HOMME AU CRIBLE D'UNE SOCIOLOGIE POLITIQUE DU CHAMP JURIDIQUE*(* Cet article a été influencé par mes discussions avec MM. NJIKAM MOULIOM et Luc SINDJOUN) Mathias Eric OWONA NGUINI GRAPS / Université de Yaoundé II Les formes d'"économie de pouvoir" prévalant au Cameroun, constituent des cadres de construction ou de formation de modèles de légitimation

gibier sans être vu. D’autres masques peuvent servir à la guerre, ils font partie de la panoplie défensive du guerrier. Des esprits incarnés Les masques peuvent représenter les esprits sur la terre : • Esprits des ancêtres • Esprits mythiques traditionnels (dieux, rois, prêtres, grands guerriers…) • Génies de la nature (au Burkina Faso, les masques nwantantays représentent les esprits de l’air associés à ceux de l’eau) • Esprits ensorceleurs Les croyances liées au masque • Les masques investis

sont les formes de contact culturel . Notamment, comment la colonisation a créé des classes de prolétariat/bourgeoisie, et rapports de domination :le prolétariat naît du contact avec le colonial occidental et de l’affaiblissement des valeurs traditionnelles. Ceci est lié au phénomène d’industrialisation engendrée par l’installation de colons, qui a créé une main d’œuvre prolétaire venant des campagnes, engendrant un exode rural (et cassant alors les systèmes en place dans les campagnes : détribalisation)

Fauvelle-Aymar 162 LECTURES VAN BOUVEROY VAN NIEUWAAL (E. Adriaan B.) L’État en Afrique face à la chefferie : le cas du Togo Paris, Karthala/ASC, 2000, 336 pages. La trame du livre se noue autour d’un paradoxe qui peut se décliner à travers l’interrogation suivante : pourquoi, au rebours de leur discrédit lors de la période de contestation de l’autorité de l’État des années 1990, les chefs traditionnels demeurent-ils un recours pour les populations dans la résolution des différends ? La trajectoire

exhaustive. Ces civilisations évoluent sans cesse et s’enrichissent des apports étrangers, notamment depuis la colonisation au point de ne plus paraître authentique. Cependant les éléments traditionnels demeurent très tenaces dans les civilisations africaines en mutations. 1. Les caractéristiques de la société traditionnelle A. Les structures sociales La société africaine est essentiellement communautaire. Chaque unité sociale forme un tout au sein duquel l’homme se sent pleinement intégré. * La parenté

homonymes, voir Congo. [pic] Ne doit pas être confondu avec République démocratique du Congo. [pic] [pic] Carte du Congo Le Congo, ou République du Congo, est un pays d'Afrique, situé à cheval sur l'équateur. Ses voisins sont le Gabon, le Cameroun, la République centrafricaine, la République démocratique du Congo - de laquelle il est séparé, en partie, par le fleuve Congo puis l'Oubangui - et le Cabinda (Angola). Le Congo s’étend sur 1 300 km du nord au sud, de l’océan Atlantique à la frontière