Chefferies Traditionnelles Au Cameroun

Textes législatifs et règlementaires Verso Intercalaire 1.1 8 Guide de référence Gouvernance locale : Textes législatifs et règlementaires 1. URBANISME A – TEXTE GENERAL 1.1 LA LOI REGISSANT L’URBANISME AU CAMEROUN Loi n°2004/003 du 21 avril 2004 régissant l’urbanisme au Cameroun Titre 1 Des règlements généraux d’aménagement urbain et de construction d’urbanisme, Chapitre 1 - Des dispositions générales d’utilisation du sol Section 1 - Des dispositions générales Article 1.- La présente loi

Madère (Port.) ALGÉRIE MAROC Canaries (Esp.) TUNISIE LIBYE ÉGYPTE (occupation britannique) RIO DE ORO SÉNÉGAL GAMBIE GUINÉE PORTUGAISE GUINÉE FRANÇAISE SIERRA LEONE OBOCK CÔTE DAHOMEY DE TOGO L'OR NIGER SOMALIE BRITANNIQUE ÉTHIOPIE CAMEROUN LIBÉRIA CÔTE-D'IVOIRE Fernando Po (Esp.) Sao Tomé (Port.) GUINÉE (Esp.) CONGO État libre du CONGO 1885 FRANÇAIS Cabinda (Port.) OCÉAN INDIEN Sultanat de ZANZIBAR OCÉAN ANGOLA AT L A NT I Q U E MOZAMBIQUE MADAGASCAR AFRIQUE DU SUD-OUEST

et à créer par le fait même les conditions d’une véritable compétitivité internationale. C’est d’ailleurs là un des objectifs importants du NOPADA-NEPAD. La privatisation des grandes entreprises publiques de transport a donné de bons résultats au Cameroun et au Congo, par exemple : même si la sécurité pose parfois problème et nécessite l’imposition d’une réglementation plus stricte, le recours à de petites entreprises de transport, en concurrence les unes avec les autres, s’est révélé profitable sur

et privée. -   La distinction entre le patrimoine de l’Etat et celui du chef de l’Etat est traditionnellement floue en Afrique, on parle à ce sujet d’Etat néo-patrimonial. -   Autour du président émerge une bourgeoisie bureaucratique, issue de chefferies anciennes ou de confréries religieuses, qui profite de l’appareil d’Etat. Cela tient essentiellement à une certaine mentalité africaine selon laquelle la puissance et la grandeur d’un homme se mesure en fonction de ce qu’il redistribue et non en

obligatoire et l’homosexualité comme déviante et pathologique » (p. 163). Assitan Diallo montre bien, dans la contribution suivante, les paradoxes et les ambiguïtés qui entourent la socialisation de la sexualité féminine au Mali. Certaines pratiques « traditionnelles » comme l’excision visent notamment à la brider (ce que certaines de ses plus ardentes défenseuses, de vieilles femmes, voient comme un contrôle qu’elles donnent aux femmes sur elles-mêmes, en plus d’une marque de statut fondamentale à leurs yeux)

René David (a rédigé un précis Dalloz « les grands systèmes classiques ») a distingué 4 familles de droits (critère familial, génétique) : La famille romano germanique Les droits socialistes La common law Les droits religieux traditionnels D’autres auteurs (notamment allemand: kotz) ont adopté un critère géographique et parle de régions de droit. A l’heure actuelle, les auteurs contemporains critiquent les classifications anciennes et la plupart adoptent une classification dualiste

l'anthropologie juridique, 39. Chapitre II. — Un horizon dépassable : les Droits traditionnels I. La distinction entre Droits traditionnels et Droits modernes, 46. – II. La coexistence entre les pensées juridiques sauvage et moderne, 62. III. Interprétations anthropologiques du droit positif français, 71. Chapitre III. — L'acculturation juridique I. II. Transferts de Droits et acculturation des Droits traditionnels, 85. – Les mutations provoquées par l'acculturation juridique, 92. Conclusion

C’est pourquoi tout individu n’est pas forcément ancêtre après sa mort. Tylor a vu juste et aujourd’hui encore c’est un principe en vigueur au sein de certaines sociétés africaines [les Dagara, les Moose (Burkina Faso) ou encore les Fang (Gabon, Cameroun, Centrafrique, Congo, par exemple)]. Devenir ancêtre, c’est-à-dire acquérir un statut divin suppose le respect de principes éthiques qui confèrent à l’âme de l’individu défunt une propreté, voire une pureté qui la rend apte à acquérir des caractères

voient le jour en 1936, suite à l’arrivée au pouvoir du Front populaire en France. | |En 1939, quand son frère décède, Houphouët-Boigny lui succède à Yamoussoukro à la tête de la chefferie du canton d’Akouè. | |Le 26 juillet 1940, la Côte d’Ivoire rallie de Gaulle et la France libre et, en 1943, le Comité français de libération national prend le contrôle de toute l’AOF. | |Le 3 septembre 1944

de l'anthropologie juridique, 39. Chapitre II. — Un horizon dépassable : les Droits traditionnels I. La distinction entre Droits traditionnels et Droits modernes, 46. – II. La coexistence entre les pensées juridiques sauvage et moderne, 62. III. Interprétations anthropologiques du droit positif français, 71. Chapitre III. — L'acculturation juridique I. Transferts de Droits et acculturation des Droits traditionnels, 85. – II. Les mutations provoquées par l'acculturation juridique, 92. Conclusion