Chôra

profane chez OVIDE Le territoire de la polis se distingue en la ville (astu) et d'autres part le territoire de la ville, et le territoire périurbain divisé lui meme en deux zones : une à dominante rurale (la chora) et l'escktiai, soit les confins qui ne sont pas travaillés comme la chora, ce sont des forets des montagnes ou des marecages, dans le monde mediterranéen etaient confondus avec les frontieres meme de la polis, ces espaces sont consacrés à des divinités. La géographie commande la bipolarité

Grèce continental : il s’agit d’un groupe d’hommes indépendant des autres ayant sont gouvernement ses lois, sa religion et ses propres meures, sur un territoire composé de la ville qu’on appelle asty et d’un territoire qui en dépend chôras : polis= asty+chôra. On étudiera les 5ème et 4ème siècles avant J-C durant lesquels la démocratie athénienne est à son apogée. Quant à Rome, c’est une ville (urbslatin) situé au centre de l’Italie. Elle est la capital de l’empire Romain, qui s’étend tout

Les citoyens dirigent les affaires de la cité et parleront toujours des Athéniens mais jamais de la cité elle-même. Athènes est un territoire sur lequel on trouve 2 éléments : Un cœur urbain= Asty La campagne = Chôra : quand on sort de la limite de la Chôra, on devient un étranger La cité = des institutions : droits et devoirs qui s’attachent à la cité et la façon de faire fonctionner la cité. B. Colonisation et expérience de l’altérité Athènes exporte son modèle en colonisant la

militaires mais aussi essor des techniques et en particulier de l’armement. Territoire : deux espaces distincts : la ville (asty) et la campagne (chôra). La zone de confins (eschatiai) Jusqu’au milieu du Ve siècle, la priorité aurait été accordée à la défense du territoire plus qu’à celle de la ville  stratégie péricléenne : sacrifier la chôra pour le maintien de l’intégrité de l’asty considéré comme essentiel à la survie de la communauté politique. Mais après la défaite d’Athènes en 404 une

un espace civique La cité d’Athènes est un territoire délimité par des frontière : attique. C'est un État indépendant de petite surface 2 600km2 . Chaque cité se compose de plusieurs éléments la vile ( polis ) et de campagne ( chorâs ). Polis et Chorâs sont inter-dépendante. La campagne nourrit la vile, et la ville défend la campagne . Tout cet espace a pour nom de cité- État ( aussi appelé polis ) Les Athéniens son soudés les uns aux autres ; par divine religion civique, ancêtres

sur un territoire et la création d’une unité politique, législative propre à chacune malgré une organisation civique similaire. En archéologie, la cité réunit chora, qui désigne le territoire et astu, qui identifie la ville . L’agglomération urbaine présente certaines commodités comme théâtre, agora, remparts, lieux de réunions,… La chora est constituée de la campagne, zones agricoles et peut comprendre des komaï , de petits villages vivotant de leur productions agricoles. Suite à la mort d’Alexandre

un mathématicien grec de la fin du 6 éme siècle avt.J-C. Il est né dans l’île Samos(qui est une île grecque de la mer Egée proche de l’Asie Mineure appartenant aujourd’hui à la Grèce située à 70 km au sud-ouest d’Izmir près des villes modernes de Chora et Tiguni. Aujourd’hui Samos contient 30 800 habitants pour 476 km au carré). Pythagore a fondé une école proche d’une secte à Crotone (est une ville de la province de Crotone en Calabre en Italie) en -530 avt.J-C. Pythagore dans son école donnait

gouverner leur cité (hasard), et particulièrement à leur divinité poliade1 (qui donne son nom à la cité) qui les protège. On parle de cité-Etat= un Etat indépendant (soumis à ses propres lois), formé d’une ville (asty) et du territoire qui l’entoure (chôra) ainsi que de sa communauté (démos)

comme un témoignage vécu sur les événements et les mouvements intellectuels de son époque. Au 5è -4è siècle avant J-C, le monde rural est en lien avec l’asty, donc ces 2 organes d’une cité ne sont pas opposés mais ce n’est pas pour autant que la chôra est soumise à l’asty. Beaucoup de ceux qui habitent la ville vivent de leurs revenus de la terre qu’ils exploitent à la campagne, mais leurs domaines n’étaient pas éloignés du centre politique de la cité. Toutefois l’agriculture est le domaine de

Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la citéKernos Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique  20 | 2007 Varia Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la cité L’exemple de Tanagra en Béotie Dominique Jaillard Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/kernos/177 DOI : 10.4000/kernos.177 ISSN : 2034-7871 Éditeur Centre international d'étude de la religion grecque antique Édition imprimée Date de publication : 1 janvier 2007