Cicéron Avocat De La République

contradiction entre l’observation, amenant à constater la pluralité des sources du droit et l’idéologie sous-tendant notre système juridique, qui n’en 355). D’ailleurs, l’expression de sources du droit (fons juris) est originairement employée par Cicéron afin de signifier que les fondements du droit ne se peuvent trouver qu’en dehors de lui (« De legibus » ; V, 15 et 17 et VI, 18 à 20). 3 A. Rey, « Dictionnaire historique de la langue française », V° Source éd. Robert 1992. 4 « La théorie des

celui de Rousseau, apercevaient également une différence fondamentale entre la démocratie et le régime qu'ils défendaient, régime qu'ils nommaient « gouvernement repré- 12 PRINCIPES DU GOUVERNEMENT REPRÉSENTATIF sentatif » ou encore « république ». Deux acteurs dont le rôle a été décisif dans rétablissement de la représentation politique moderne, Madison et Sieyès, soulignaient ainsi en des termes très proches le contraste entre le gouvernement représentatif ou républicain et la démocratie

Commune. Le philosophe allemand se prononce donc pour la monarchie contre la république. On trouvera ici ses raisons alléguées. L'une d'elles, - nullement personnelle, puisqu'il n'entra jamais dans sa pensée de mettre pour sa part la main à la chose publique, - c'est qu'il doit être plus difficile aux intelligences supérieures d'arriver à de hautes situations, et, par là, à une influence politique directe, dans les républiques que dans les monarchies : pour quel motif, il nous le dit. Il voulait aussi

séparée de son mari ? Il faut entendre là-dessus les avocats. Ils furent admirables l’un et l’autre, déployèrent toutes les ressources de leur faconde. Ces deux plaidoyers, où l’épigramme alternait avec l’apostrophe et l’apostrophe avec l’invective, furent des morceaux de haut goût, dont se reput la malignité publique. Le détail m’échappe, et je n’ai pas sous la main la Gazette des tribunaux ; mais il n’importe, je suis sûr de mon fait. Maître Papin, avocat de la demanderesse, l’un des princes du barreau

prendre dans un sens ironique. L’auteur de la République des Athéniens est inconnu : c’est l’Athènes des débuts de la guerre du Péloponnèse qui est décrite. Sa date doit être placée « entre 424 et 425. Dès lors, elle n’est pas de Xénophon qui, à cette époque était encore un enfant. De qui est-elle donc ? Les uns l’ont attribuée à Critias, un des trente tyrans (404 av. J.-C.), d’autres à un rhéteur inconnu » (Notice de l’édition Garnier de La République des Athéniens, 1954 p. 507). Ces deux textes

qui signifie celui qui parle bien ; et ce nom ne répondant point assez à la haute estime qu’il avait de la beauté de son génie et de ses expressions, il l’appela Théophraste, c’est-à-dire un homme dont le langage est divin. Et il semble que Cicéron ait entré dans les sentiments de ce philosophe, lorsque dans le livre qu’il intitule Brutus ou des Orateurs illustres, il parle ainsi : « Qui est plus fécond et plus abondant que Platon ? plus solide et plus ferme qu’Aristote ? plus agréable et

système commun, qui est le système des enfants. Quatre cent soixante et dix mille ans *, c'est beaucoup pour nous autres qui sommes d'hier, mais c'est bien peu de chose pour l'univers entier. je sais bien que nous ne pouvons adopter ce calcul ; que Cicéron s'en est moqué, qu'il est exorbitant, et que surtout nous devons croire au Pentateuque plutôt qu'à Sanchoniathon et à Bérose ; mais, encore une fois, il est impossible (humainement parlant) que les hommes soient parvenus en dix-neuf cents ans à

nécessaire cette démarche. L'évêque Oresme avait très visiblement alimenté le français en épinglant dans un Aristote traduit en latin les mots abstraits porteurs des idées du « miracle grec ». Par rapport aux dieux laïques de la pensée, Aristote, Cicéron, et aux pères de l'Église, Augustin d'Hippone, Thomas d'Aquin, le manieur de français se sentait misérable. Les seuls créateurs en langage qui ne semblaient pas souffrir de la pauvreté de leur idiome en signes étaient sans doute les narrateurs « populaires

d'Euphraste, qui signifie celui qui parle bien; et ce nom ne répondant point assez à la haute estime qu'il avait de la beauté de son génie et de ses expressions, il l'appela Théophraste, c'est-à-dire un homme dont le langage est divin. Et il semble que Cicéron ait entré dans les sentiments de ce philosophe, lorsque dans le livre qu'il intitule Brutus ou des Orateurs illustres, il parle ainsi: "Qui est plus fécond et plus abondant que Platon? plus solide et plus ferme qu'Aristote? plus agréable et plus doux

système commun, qui est le système des enfants. Quatre cent soixante et dix mille ans *, c'est beaucoup pour nous autres qui sommes d'hier, mais c'est bien peu de chose pour l'univers entier. je sais bien que nous ne pouvons adopter ce calcul ; que Cicéron s'en est moqué, qu'il est exorbitant, et que surtout nous devons croire au Pentateuque plutôt qu'à Sanchoniathon et à Bérose ; mais, encore une fois, il est impossible (humainement parlant) que les hommes soient parvenus en dix-neuf cents ans à