Citation Athéna

peut rentrer chez lui retrouver sa femme Pénélope. Tous les dieux sont favorables à son retour, sauf Poséidon qui lui en veut d’avoir rendu aveugle son fils le cyclope Polyphème. Alors que Zeus envoie Hermès demander à Calypso de libérer Ulysse, Athéna se rend à Ithaque pour conseiller à Télémaque, le fils d’Ulysse, de partir vers Pylos et Sparte prendre des nouvelles de son père. La structure de l’œuvre est la suivante : - les chants I à IV racontent la Télémachie, c’est-à-dire les aventures

ici une attitude malveillante, tout comme il adoptera une attitude cruelle envers les Phéaciens qui ont longtemps bénéficiés de sa bienveillance et sont, après avoir trop bien convoyé Ulysse à Ithaque, transformées en pierre. A l'opposé se trouve Athéna, déesse protectrice du héros qui elle au contraire met tout mettre en oeuvre pour aider cet homme à rentrer à Ithaque pour y retrouver les siens, deux figures s'opposent donc, mais chacun des dieux peut avoir une influence, qu'elle soit bonne ou mauvaise

juillet, célèbre la divinité poliade, Athéna. Mais en quoi cette célébration est-elle religieuse et civique, et qui y participe ? En effet, la fête des Panathées est très importante à Athènes, car elle a plusieurs aspects. On distingue en premier un aspect religieux: de nombreux rites religieux sont accomplis durant la cérémonie, tels que des sacrifices en l'honneur d'Athéna, la poliade d'Athènes, ou encore le tissage d'un peplos, tunique en or tissée pour Athéna par de jeunes filles nommées « les

pour leur éclat particulier, sont les événements religieux les plus anciens et les plus importants de la cité d'Athènes. Elles se tiennent tous les quatre ans, pendant quatre jours, durant lesquelles ont lieu les jeux panathénaïques. La déesse Athéna, déesse poliade . Page 2 II . Les jeux panathénaïques . Les jeux panathénaïques, inspirés des jeux olympiques, ont été créé par Pistrate et ont lieu les trois premiers jours de la fête. Des compétitions de sport, de poésie et de musique étaient

Phéacie [...] m’ont dirigé tout ailleurs - leur promesse ils ne l’ont pas tenue » (chant XIII, v. 210) Il va alors jusqu’à invoquer le châtiment divin sur eux « le Zeus des suppliants puisse-t-il les punir ». Enfin, la méfiance le conduit à mentir à Athéna « il mentait, il réservait la vérité » (chant XIII, v. 254) et la déesse ne manque pas de souligner le goût de son protégé pour « le mensonge et les fourbes discours ». En effet, Ulysse est également un incorrigible menteur. Il ment au Cyclope

d’honneur alors que les métèques et esclaves ont une fonction de serviteurs. La frise des Panathénées nous montre la cohésion de la cité par la présence du religieux et du civique et par la cohésion que montre les habitants d'Athènes pour satisfaire Athéna.

cette pièce représentait l'un des personnages principaux du poème épique. Le Penseur devait au départ représenter Dante devant les portes de l'Enfer, méditant sur son poème.Contrairement aux représentations classiques de la pensée, telle la déesse Athéna drapée et armée, Le Penseur de Rodin est un homme nu, symbolisant par là l'universalité de la pensée, et musclé, liant l'exercice de l'esprit à celui du corps.Le modelage original, réalisé vers 1880 en plâtre et mesurant 71,5 cm de haut, a été exposé

Scène 1 : Athéna, Hadès, esclave Dans les noirceurs du monde, dans le royaume des âmes perdues qui errent dans l’obscurité perpétuelle, un invité qu’on attendait plus fit son apparition. C’est une femme au physique charmeur et avantageux mais où l’intelligence et la sagesse perce sur son visage. Athéna, car c’est son nom, entre en trombe dans la salle de réception d’Hadès, le roi des Enfers. Celui-ci soubresaut, fronce les sourcils, ses yeux possédés par quelconques malices. Athéna porte un

agrandissement en 1882. Ulysse et Télémaque (1) (2) (1) Le personnage du centre de tableau. (2) une copie d'après une céramique antique pour les Prétendants. (3) Un personnage entièrement dénudé. (4) Le sexe d’Attis n’est pas dénudé sur l’étude. (5) Athéna, casqué et armée sans halo et sans geste de sa main droite. (6) Une étude en aquarelle, 16 x25 cm, avant agrandissement. Sans précis de décor, la fontaine ou l’autel du centre de tableau est déplacé vers la droite et coupé par le cadre. La composition

amoindrir les pouvoirs. Eschyle y pense, sans aucun doute. Mais son appel est avant tout un grand appel moral à la sagesse et à la justice. Athéna s'en fait l'interprète : « Incorruptible, vénérable, inflexible, tel est le Conseil qu'ici j'institue, pour garder, toujours en éveil, la cité endormie. » Loin des guerres civiles et du désordre, et ne connaissant, comme dit Athéna, « ni anarchie ni despotisme », Athènes doit devenir, grâce à l'Aréopage, la cité même de la justice. Aux violences de la guerre