Civilisation Romaine

qui est décisif comme dans les longues randonnées qu'on entreprend....qui ne se décide pas à se mettre en route est un homme mort : aucun fruit n'est à attendre" Jacques Musset ( Le potager, école d'humanité) Il est temps de changer de civilisation, pour nous, pour nos enfants, pour les enfants de nos enfants. Jean-Marie Pelt Pour toute action : quoi, pourquoi et comment ? Swami Prajnanpad Il est peu et de réussites faciles, et d'échecs définitifs. Marcel Proust

Bougainville (1772). Grand navigateur,Bougainville a raconté son voyage à Tahiti.Dans un supplément fictif aux récits de voyage de Bougainville, Diderot prend la défense des sociétés naturelles et de leurs mœurs, qu'il oppose à la cruauté de la civilisation européenne. Dans cet extrait, il donne paroles à un vieillard qui prend la défense de son peuple. Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta: «Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive; nous sommes

juridique), ils veulent qu’on leur reconnaisse le droit de se marier, donc le droit va participer beaucoup à la construction de l’identité sociale de ces personne. Le droit est extrêmement lié à la société par laquelle il a été élaboré, on a une civilisation qui n’est pas la même que celle de notre voisin, et même entre les pays culturellement proches, d’un état à l’autre, d’une région à l’autre. Tout ceci est lié à une histoire est c’est pourquoi donc chacun à son propre droit. Donc le droit participe

parti contre ceux qui, volontairement ou non, les offensaient. Les premiers codes sumériens nomment, classent les infractions et échelonnent les peines en fonction de la faute (code d’Ouroukaniga rédigé vers ~2400), mais il faut attendre l’époque romaine pour que le droit soit rationnalisé dans ses moindres détails et devienne en grande partie une vue de l’esprit, car dans les faits, il demeure, et jusqu’à nos jours, foncièrement sentimental dépendant toujours du degré d’émotion provoqué par le scandale

s’agit là d’une question récurrente en Occident, où l'on est habitué à opposer foi et raison. Pourtant, un œil attentif ne manquera pas d’observer que ce divorce entre croyance et intelligence est propre à la culture occidentale. Dans aucune autre civilisation, il n’a atteint de telles proportions. Dans aucune autre culture, la religion n’a autant été synonyme d’obscurantisme, c’est-à-dire de la négation de la faculté de l’homme à peser et à juger par lui-même. Les fondements de cette pensée ont été

l’homme dans les genres de l’argumentation du XVIe siècle à nos jours : Réflexion sur la barbarie. Perspectives d’étude : Les genres argumentatifs et leur efficacité. Approches de notions : barbarie, humanité, mythe du « bon sauvage », civilisation, relativisme, ethnocentrisme. Histoire littéraire : les différents mouvements des textes. Problématique : Qu’est-ce que l’être humain, entre nature et culture ? Séquence 1 : groupement de textes : le sauvage. Lectures analytiques :

musulmanes Hadith : ensemble des traditions sur les propos et les actes du prophète VIIè au Xè siècles 1. Un pouvoir nouveau dans un monde ancien Pendant plusieurs siècles, les pays du bassin méditerranéen avaient fait partie de l’empire romain. On y trouvait une paysannerie sédentaire et les routes maritimes étaient sûres. A partir du VIè siècle, Constantinople remplace Rome, puis vient la « division horizontale » de l’empire : Allemagne, Angleterre, France, Espagne et Italie du Nord

notre Socialiste ou marxiste : société parfaite Cette diversité se double également d’une diversité historique, c'est-à-dire le temps (à quel moment). Le droit est une entité, il est en effet l’institution, l’instrument et l’expression d’une civilisation d’où : UBI SOCIETAS IBI JUS : « là où il y a la société il y a le droit, la où il y a le droit il y a la société ». Il n’existe pas de société sans droit ni de droit sans société. Aucune société n’est vide de droit et chaque société génère son

villes. Puis les seuils de tolérance, notamment olfactifs, à l’égard de la proximité des selles et déchets se seraient progressivement abaissés. On trouve là une caractéristique de ce que le sociologue Norbert Elias a décrit comme le « processus de civilisation » des mœurs occidentales3. Pour reprendre le titre imagé d’un célèbre ouvrage d’un autre historien, Alain Corbin, les élites, puis les classes populaires, se sont de plus en plus inquiété des miasmes et davantage préoccupé de jonquilles4. Avec

d'écriture, la sauvagerie construite advient donc après et avec la culture : les vertiges induits par le texte se nourrissent d'un immense corpus littéraire. D'où un nécessaire déplacement du concept : la sauvagerie n'est pas l'absence de culture ou de civilisation (entendue comme processus d'humanisation et de différenciation du sauvage) mais réponse à celle-ci. Il convient donc de préciser ici la dialectique de la sauvagerie évoquée ci-dessus. Il y aurait d'abord une sauvagerie pulsionnelle, qui s'efface