Clifford Geertz

occidentales et on insiste tout particulièrement sur le concept de culture politique notamment qui distinguerait chacune des sociétés étudiées. Le grand nom de l’anthropologie politique (et des sciences sociales de manière générale) est Clifford Geertz. Spécialiste du Maroc et de l’Indonésie. Il a écrit un ensemble de monographies sur l’Indonésie et le Maroc, rendant compte de l’organisation spécifique notamment du politique. Ceci est un premier effet de la crise du développementalisme dans

explication rationnelle » (Marx ; Weber). À la définition moderne sans référence au critère du vrai et du faux correspondent également 3) l'« explication irrationnelle » (Durkheim ; Weber) et 4) l'« explication rationnelle » (Weber ; Marx ; Mannheim ; Geertz). Les explications de ces théoriciens de l'idéologie telles qu'elles sont résumées par Boudon sont les suivantes. Premier type d'explication de l'idéologie : - « L'aveuglement provoqué parles intérêts de classe » (Marx). - « L'adhésion aux idées fausses

quelque façon à décrypter un signe pour déchiffrer un monde. Et, même si elle avance masquée, la religion, ou du moins une relation sacrale et transcendante au monde, finit par émerger. Dans un tout autre contexte, et c'est ce qui en fait le prix, Clifford Geertz (1972) a exprimé ce surgissement : « Le problème du Sens dans tous ses aspects (...) revient à affirmer ou du moins à reconnaître que l'homme ne saurait échapper à l'ignorance, à la douleur et à l'injustice, dans le même temps qu'on nie que ces

devient dubitatif quant aux capacités de ses préférences politiques d’origine de changer la situation. III. Culture politique et types de rapport au politique Rappelons pour commencer que, conformément aux perspectives théoriques tracées par Clifford Geertz, la culture politique d’une nation est considérée comme un tout immergé dans la culture générale de la société dont elle dérive et par là-même accessible à tous, aux élites comme aux catégories populaires. Cette culture politique, culturellement

etnocêntricas. Não é humanamente possível escapar da distorção racional provocada pela mente de cada observador. Porque todos os ramos do conhecimento dependem do sistema cognitivo e conceptual, portanto da influência pessoal do investigador. Diz-nos Geertz (1989:25) a este respeito que “ os textos antropológicos são eles mesmos interpretações de segunda e terceira mão. Por definição somente “ um nativo “ faz a interpretação em primeira mão : é a sua cultura . Trata-se portanto de ficções ; ficções no

changement. R . Dahrendorf48 conçoit la révolution c o m m e u n changement politique et social violent et rapide. D tente d'établir une corrélation entre la violence et le changement et formule certaines propositions48. Lucian Pye 50 , Edward Shils", Clifford Geertz62 et d'autres53, qui représentent le courant de pensée structuralistefonctionnaliste-behaviouriste, ont attiré l'attention sur la prédominance de la violence dans les jeunes États d'Asie et d'Afrique qui représentent, selon ces auteurs, des

(6). La municipalité de Lyon est ainsi appelée à « bricoler » une politique à l'égard des « minorités ethniques » dans le cadre de son contrat de Ville. Ne disposant 3. Donald Guay, La culture sportive, Paris, PUF, 1993. 4. Si l'on en croit Clifford Geertz, « The function of ideology is to make autonomous politics possible by providing the authoritative concepts that render it meaningful, the suasive images by means of which can be sensibly grasped », The interpretation of cultures, New York, Basic

Interagency briefing paper’, www.christian-aid.org.uk/indepth/0207sud/sudan.htm Cisternino, Mario 2002 : ‘Passione per l'Africa - Carte missionarie ed imperiali sulla prima evangelizzazione in Uganda e Sudan 1848-1923’ Urbaniana University Press Clifford, J. 1983: "On Ethnographic Authority", in "The Predicament of Culture" - 1988: "The Predicament of Culture", New York, Harvard University Press Cobb, Stephen 1983: "Jonglei's Fragile Ecosystem under Threat", New Scientist, 27 October: 287. Collins

de langues/cultures éloignées, Carnets du Cediscor, p. 23-37. Clément R., Noël M., Sylvestre A., 1991, « Modes d’acculturation et identité située : le cas des immigrants haïtiens de Montréal », Canadian ethnics studies, XXXIII, n°2, p.81-93. Clifford J., 1988, The Predicament of Culture. Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art, Harvard, Harvard University Press. Cohen Y.A., 1971, The shaping of men’s minds : adaptations to imperatives of culture, in Wax M.L., Diamond S., Gearing

américains font leur possible pour arranger notre situation mais je garde aussi de nombreuses amitiés du temps de mes études aux États-Unis et, plus particulièrement, à Princeton. Je renoue ainsi avec plusieurs anciens professeurs, dont Clifford Geertz, l’un des pères de l’anthropologie moderne et, pour moi, un mentor d’une audace intellectuelle fascinante. La silhouette pleine de ce barbu pensif, habituellement sanglé de bretelles rouges, reste ainsi vivement associée