Clifford Geertz

des mouvements d'intégration internationale >, Revue Française de Science Politique, 1959,'n 2, p. 476. 51. Les raDDorts entre le droit et les communications sociales sont développés dans D. Apter, < Political Religion in the New Nations >, in Clifford Geertz pp. 57-73-77. (ed.) Old societies and New Stares, New York, The Free Press, 1963, L'auteur présente I'ordre iuridique dans tout système social comme un ( système de réconciliation o, ce qui n'est pas accepté par tout le monde. DROIT

culture, the elite and not only the monarchy decided to exploit the image of a Islamic and Arabic Morocco20. After independence, Arabic and Islamic standards were systematically employed so that the multiple Using Geertz’s classical definition. Clifford Geertz, Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Asia and Africa, Free Press, New York 1963. 17 The French Parliament, with the law of 23 February (Loi 2005-158, du 23 février 2005, art. 4, alinéa 2) stated the positive consequences of

Sigmund La psychanalyse des masses et analyse du moi in S. Freud Essais de psychanalyse Payot 2005 Pour introduire le narcissisme in La vie sexuelle PUF 13 édition 2002 Foucault Michel Pouvoir et corps, in Dits et écrits, T. II, 1975 Geertz Clifford. L’idéologie comme un système culturel // Novoe literaturnoe obozrenie NLO, 1998, n° 29, pp. 7-54 Originellement : Ideology as a Cultural System. in: Apter, David Ernest (ed.): Ideology and discontent. New-York/N.Y./USA 1964: The Free Press of

Cf. Nathalie Ethuin, « De l’idéologisation de l’engagement communiste. Fragments d’une enquête sur les écoles du PCF (1970-1990) », Politix, 63, 2003, p. 145-168. 6. Clifford Geertz, « Ideology as a Cultural System », dans The Interpretation of Cultures, New York, Basic Books, 1973, p. 193-233 ; Frédéric Sawicki, « Les partis politiques comme entre- prises culturelles », dans Daniel Cefaï (dir.), Cultures politiques, Paris

permettent de fonder une forme de culture commune. C’est Clifford Geertz, qui va à nouveau s’inspirer de Weber, et Marx également, et redéfinir le concept de culture comme étant le système de significations que les membres d’un groupe connaissent et utilisent dans leurs interactions. Là où cette définition est intéressante c’est qu’elle est plus souple, plus large, et elle permet de ne pas rejeter les 3 autres approches, et surtout Geertz soulève un élément très juste, à savoir que pour avoir la

de l’anthropologie britannique 1870-1920, par James Urry. _La magie de l’ethnographe. L’invention du travail de terrain de Tylor à Malinowski par George W. Stocking Jr. _ La description dense. Vers une théorie interprétative de la culture par Clifford Geertz. _ Jeux et rôles sur le terrain. Observation et participation dans l’enquête sociologique par Raymond I. Gold. _ Inférence et preuve en observation participante. Fiabilité des données et validité des hypothèses par Howard S.Becker. _ L’analyse

chronologique et structurante des dynamiques consommatoires des jeunes membres de mouvements culturels. 118 1. Principes ethnographiques Définie le plus souvent comme une méthode d’investigation permettant de réaliser une « description dense » (Geertz, 1973) d’un fait social, l’ethnographie est apparue au sein des sciences humaines comme une démarche pertinente et capable d’apporter des éléments de compréhension des sociétés, des cultures et des activités humaines. Initialement utilisée pour

: A Structural Theory of Social Action, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1992. 18 – Sur les concepts proches de l’expérience et les concepts construits à distance de l’expérience – les termes sont empruntés à Heinz Kohut –, voir Clifford Geertz, « From the Native’s Point of View », Local Knowledge, New York, Basic Books, 1983, p. 57. L’opposition fondamentale remonte en fin de compte aux Règles de la méthode sociologique, d’Émile Durkheim, qui critiquaient l’usage sociologique des «

touche. Les questions en jeu sont souvent très complexes et délicates, notamment lorsqu’elles concernent certains aspects de la « culture » dont la signification et la portée sont difficiles à évaluer et fréquemment remises en question (Saïd 1978 ; Clifford 1987 ; Cohen 1993). Face à cette tension, la démarche la plus évidente consiste à d’abord tenter de mieux comprendre la façon dont la nature et l’ampleur du phénomène touristique évoluent et les problèmes qu’il pose concernant la préservation et

Chaque culture n’a de consistance que dans son rapport avec les autres cultures. Du coup, la sociologie n’est pas compatible avec toutes les formes de cultures. Parler de « barbares » pour ceux qui ne sont pas comme nous, c’est être « barbare ». Clifford Geertz : « Voir les autres comme partageant une nature avec nous-mêmes est la moindre politesse. Mais c’est à partir de ce qui est beaucoup plus difficile : nous voir parmi les autres comme un exemple local des formes que la vie humaine a prises ici