Cocteau Dialogue Oedipe Tirésias

 Biographie de Jean Anouihl : Jean Anouilh est un écrivain français né en 1910 à Bordeaux. Dès l'âge de 13ans, le théâtre devint pour lui une passion (notamment grâce à Jean Cocteau). De 1929 à 1930, il devient secrétaire général de la comédie des Champs Élysées (ce qui fut pour lui un premier pas dans le milieu de sa passion). Après avoir emménagé à Paris avec sa compagne Monelle Valentin, il commença a écrire ses premières œuvres. Mais « Humulus le muet »

romaine Ces cinq groupes de textes illustrent les querelles familiales les plus célèbres dans la mythologie et la tragédie antiques, presque toutes reprises dans des tragédies françaises classiques ou modernes. 1. ŒDIPE : a. extrait d’Œdipe-roi de Sophocle : affrontement d’Oedipe et de Tirésias, v. 300 – 462. b. extrait d’Œdipe de Sénèque : affrontement d’Oedipe et de Créon, v. 660 – 708. 2. ANTIGONE : affrontement d’Antigone et de Créon, v. 446 – 581. 3. MÉDÉE : a. extrait de Médée d’Euripide :

INFORMATISÉE DE L’ANTIGONE DE JEAN COCTEAU Jocelyne LE BER Collège militaire royal du Canada SOMMAIRE 1. Le mythe d’Antigone 2. L’Antigone de Cocteau 3. L’analyse quantitative 4. L’analyse qualitative 4.1. La contraction du chœur 4.2. La contraction des répliques de Créon 4.3. La contraction des répliques d’Antigone Conclusion Résumé : Dans Le Rappel à l’ordre, Cocteau a dit qu’« un artiste original ne peut pas copier. Il n’a donc qu’à copier pour être original. » (Cocteau 37). Ce paradoxe rend bien compte

de Sisyphe. Cet ouvrage fera l’objet de notre première partie. Dans un second temps, nous allons comparer quatre œuvres à première vue dissemblables mais qui, éclairées par cette notion d’absurde, peuvent être réunies. La machine infernale de Cocteau (1934), Si c’est un homme de Primo Levi (1947) et Le château de Kafka (1926) seront tour à tour étudiés afin de confronter les différentes visions et réactions face à un même constat : l’absurdité de la condition humaine. Pour finir, nous avons

d’ensevelir les morts est absolu, et fonde même l’humanité en tant que telle. Si Antigone a pleinement raison, point n’est besoin dans la pièce d’un débat contradictoire17. Dans la dernière création d’Anne Théron, Antigone, hors la loi, Œdipe reprend l’argument de Tirésias (vers 1030) et objecte à Créon : « On ne tue pas un mort deux fois ». Dès lors, Créon n’est plus qu’un « monarque qui agit en barbare »18. De même, Antigone (42) (2002) de Jean-Marc Lanteri

institutions : acquisitions techniques). 1) Le mythe d’Œdipe Pour comprendre la signification religieuse donnée à Sophocle au drame d’Antigone, il est nécessaire de connaître quelques détails du mythe d’Œdipe. Dans la mythologie grecque, Œdipe est le roi de Thèbes, fils de Laïos et de Jocaste, anciens roi et reine de Thèbes. Alors que la reine Jocaste attend un enfant, son mari, Laïos, roi de Thèbes, demande aux dieux quel sera son avenir. La réponse de l’oracle est terrible : « Il tuera

récupère son trône ,Polynice réunit autour de lui plusieurs héros et pris la tête des armées d’Argos (ville ennemie de Thèbes).Tous périssent dans la campagne contre Thèbes. Les deux frères ennemis s’entretuèrent au cours d’un combat singulier comme Œdipe l’avait annoncé. Ainsi Créon (oncle de Polynice et d’Etéocle) devint le nouveau roi de Thèbes et ordonna des funérailles solennelles pour Etéocle mais interdit d’ensevelir son autre neveu Polynice considéré comme un traître a la cité qu’il a attaquer

son destin, celle de Bauchau est une simple terrienne que son amour pour les siens transcende et élève. Un roman beau, magnifiquement écrit et touchant qui vaut bien la mythique tragédie. Qui est donc Antigone ? La fille d’Oedipe, oui le fameux Oedipe dont on connaît le complexe davantage que l’arbre généalogique. La fille d’oedipe et de Jocaste (Jocaste qui, je vous le rappelle, est aussi la mère d’Oedipe … ce dernier ayant tué son père et épousé sa mère sans le savoir…). Elle est la sœur de Polynice

des esclaves. Transition Athènes et l’esclavage font partie du passé. Arlequin expose devant Iphicrate un avenir qui va inverser leurs façons de vivre et de penser. L’île des esclaves apparaît comme un monde nouveau. II. L’Île des esclaves Le dialogue d’Arlequin et d’Iphicrate montre que le valet a tout de suite saisi qu’ils avaient abordé dans un monde nouveau, où les comportements ne peuvent plus être ceux du passé. Contrairement à lui, son ancien maître n’a pas du tout compris la réalité de

fait rire au premier abord, ce n’est qu’après réflexion que l’on se rend compte du malaise qui y est dénoncé. Par certains aspects, le nouveau théâtre renoue avec le théâtre antique : le spectacle y est total et non seulement visuel ou axé sur les dialogues. Les objets retrouvés dans le théâtre de l'absurde n'ont aucune symbolique Plusieurs procédés linguistiques peuvent être utilisés dans l'absurde : des répétitions, des pléonasmes, des problèmes syntaxiques, certaines rimes, plusieurs proverbes et