Cogito De Descartes

 Le Discours de la Méthode Le Discours de la Méthode témoigne de l’apprentissage de Descartes qui parvient à atteindre la vérité par l'utilisation de sa raison en appliquant sa méthode. Il montre d’abord l’intérêt et le fonctionnement de la méthode pour lutter contre toutes les connaissances déjà acquises et partir avec de nouvelles bases, puis montre son application d’une part, philosophiquement, en prouvant dans un monde dont on peut se douter de tout, l’existence du sujet pensant et de Dieu

La philo. Comporte plusieurs zspect Être maître de soi est une condition nécessaire a la liberté d'un individu. Or, comme le prétend la thèse de Descartes la conscience ainsi que la volonté fonde la liberté car le sujet est libre dans la mesure où il se sent libre lorsqu'il choisit: il est indépendant. Un être dépourvu de conscience de soi ne serai alors pas libre car incapable de faire des choix réfléchis. Être conscient de soi est donc une condition pour être maître de soi. Mais est elle suffisante

tout ce dont on est pas conscient. Thèse de type cartésien puis critiquer la thèse Si on prend le choix d'exposer le type de plan : thèse cartésienne/ antithèse/ synthèse Thèse cartésienne : le moi s'identifie à la pensée consciente selon Descartes mais pour lui le moi n'est que l'esprit, le corps n'est pas moi. Mon corps est étranger. Je peux être moi en faisant abstraction de tous les corps. Tout ce qui réfère a la perspective n'à rien à voir avec la perception :je suis passif dans la pensée

» Le corps, en effet, n'est qu'une portion de matière, ayant une forme, et susceptible de recevoir du mouvement. La pensée est radicalement différente, c'est la faculté de concevoir, imaginer, sentir, vouloir. Descartes ne nie pas que -en l'homme- il y ait interaction du corps et de la pensée, et il consacrera même un ouvrage, « Les Passions de l'âme » (1649), à ce qu'on nommerait aujourd'hui biologie des passions. Mais il jette grâce au dualisme les bases de la science moderne, en limitant la physique

certitude semble devoir accompagner la connaissance véritable : elle en serait la condition nécessaire. Mais suffit-elle à garantir la vérité de ce qui est tenu pour vrai : en est-elle la condition suffisante ? Si la certitude, comme le voudrait Descartes, accompagne l'idée claire et distincte dont la vérité s'impose de toute évidence, ne suffit-il pas d'être certain pour être dans le vrai ? Mais l'ignorance qui s'ignore n'est-elle pas sûre d'elle-même ? La certitude comme sentiment subjectif n'accompagne-t-elle

véritable ce qui servirait de fondement aux sciences. 1.2 Démontrer une à une que les opinions sont fausses = travail infini. Donc Descartes va s’attaquer aux fondements 2. Doute méthodique appliqué à deux principes fondamentaux (Tout ce que j’ai reçu…assuré dans les sciences) 2.1 Premier principe mis en doute : les sens Choix de la sensation par Descartes car c’est d’eux que viennent les premières (fausses) opinions. * Les sens donnent de fausses sensations. Objection du sens commun :

la vérité ? Dans ses Méditations métaphysiques (1641), René Descartes avait imaginé qu’un malin génie pourrait nous tromper en permanence sur ce que nous percevons. Nous croyons avoir des yeux, des mains, des membres. Il n’en serait rien. Nous croyons qu’il y a des objets autour de nous. Tout cela ne serait qu’illusions et tromperies orchestrées par le malin génie. On connaît l’objection de Descartes à cet argument sceptique : le cogito puis l’existence d’un Dieu non trompeur. Tout doute radical

ces différences, il s’agit de mon expériences, de mon vécu. La multiplicité ne prend sens que sur fond d’unité de la conscience. Ainsi Descartes, dans la « Deuxième Méditation » reconnaît qu’il existe des facultés diverses et multiples : l’entendement, la volonté, l’imagination, la sensibilité. Mais ces facultés sont toutes déduites à partir de l’unité du cogito. La conscience s’apparaît donc à elle-même comme fondamentalement unique & identique. Elle joue comme pouvoir unificateur. C’est cette unité

confusément dans l'assemblage. » Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain. C’est Leibniz qui le premier a démontré l’insuffisance de la conception cartésienne de la conscience (ou cogito). Pour Descartes, conscience et pensée étaient intrinsèquement mêlées dans le cogito de telle manière que tout ce que nous pensions nous en avions immédiatement conscience. Leibniz dissocie quant à lui pensée et conscience en affirmant que bien que nous pensions toujours nous ne sommes pas

expliquer tout d’abord le sentiment subjectif de certitude ? Qu’est-ce qui généralement le rend possible ? D’où vient que, même sans avoir longtemps réfléchi, ou sans avoir de connaissance précise sur une question, nous soyons certains d’avoir raison ? Descartes rappelle  ironiquement, au début du Discours de la méthode, la prétention ordinaire des hommes au sujet de leur raison : chacun pense en être si bien pourvu, que personne n’a coutume d’en désirer plus qu’il n’en a. La confiance spontanée en notre