Comble Des Désirs Comme Source De Bonheur

Le bonheur est, d’habitude, assimilé à un état de satisfaction, un état de bien-être, de tranquillité. Je suis heureux quand je peux profiter d’un bien acquis, en jouir sans l’angoisse d’en être privé, me reposer sur la certitude que l’objet de mon désir est à moi, qu’il me comble… Mais peut-on alors réellement parler de bonheur, et surtout, de quel bonheur parle-t-on ? Car posséder ce que je désire aussitôt que je le désire, si souhaitable que cela paraisse, n’est-ce pas me condamner à toujours

Gorgias de Platon Commentaire d’un dialogue entre Socrate et Calliclès (492a – 493c) Comment se comporter face à ses passions pour trouver le bonheur? Telle est la question qu’une partie du dialogue entre Socrate et Calliclès dans le Gorgias de Platon cherche à résoudre après que Calliclès ait fait l’éloge de l’homme fort et l’ait présenté comme celui capable, à l’aide de son intelligence et de son courage, d’assouvir ses passions. Au cours de l’échange, la thèse qu’expose Calliclès est réfutée

c’est cela qui nous donne des projets. - Enfin , le désir est souffrance parce qu’il montre à l’homme sa propre FINITUDE et son imperfection : PLaton, dans le Banquet, décrit les hommes comme des Dieux déchus, coupés en 2 et à la recherche de leur moitié (mythe de l’androgyne) 2) Mais le désir est aussi la source de notre plus grand contentement : il faut donc le libérer ! - le désir est de nature EROTIQUE, c’est-à-dire la caractéristique par laquelle l’homme échappe à la simple nécessité de

que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir. Comme objet, c'est ce à quoi nous aspirons, comme acte c'est cette aspiration même. Le désir a donc souvent été considéré par la philosophie classique comme un problème, sans doute parce que sa nature est contradictoire ou, en tout cas, ambiguë. Quant à ce qui est nécessaire, c'est ce qui ne peut être autrement qu'il est : c'est donc quelque chose d'inéluctable, d'inévitable A. Volupté des désirs et satisfaction     Le

nécessaires pour atteindre le bonheur. Pour cela, il se fonde sur une notion controversée : le plaisir ou plutôt les plaisirs. Nous pouvons alors-nous demander en quoi l'épicurisme est-il une philosophie pratique ? 1. 2. 3. 4. 5. 6. Distinction des plaisirs Point de départ + fin de la vie bienheureuse Le rôle de la raison La modération Défense de la doctrine épicurienne La prudence comme vertu la plus haute (1 et 2) Épicure prône ainsi une distinction entre les divers désirs de l'Homme. Certains sont

désigne, le mouvement qui, au-delà du besoin en tant que tel, nous porte vers une réalité que l'on se représente comme une source possible de satisfaction. Il se différencie du besoin, car il n'est pas indispensable au bon fonctionnement du corps, il est contingent. Ainsi, on peut dire que choisir en fonction de ses goûts, c'est répondre à un désir, pas à un besoin. Le désir n'est jamais comblé, il se renouvelle constamment. La souffrance opère une contagion interne du mal et se répand dans tout l'être

Nous vivons dans un monde où l’homme est constamment projeté à la poursuite de son plus grand désir. Nous sommes conscients de nos désirs et sans cesse mécontents de ce que nous possédons déjà. L’homme est un être insatisfait, incomplet et en quête de nouveaux désirs à assouvir pour combler un manque car l’homme désire en permanence, il n’est jamais comblé. En principe le désir vit dans l’attente d’un objet car il naît de l'objet désiré. Le désir existe chez tous les hommes tant qu'il est

De plus, les épicuriens qui définissaient le bonheur comme plaisir n’avaient pas besoin de désirer. En effet, le plaisir du sage est ataraxie, absence de trouble obtenue par l’apaisement des seuls besoins naturels et nécessaires à l’exclusion des jouissances incertaines que procurait la satisfaction des autres désirs. Ils n’avaient pas besoin de désirer pour atteindre le bonheur dans la mesure où la satisfaction des besoins était considérée comme suffisante. N’ayant pas besoin de désirer, en tant

générale (pour votre propre compréhension) : le bonheur, pour l’homme n’est pas dans l’absence de désir ni dans sa banale satisfaction, il est dans le désir lui-même  ( - il n’est pas de place dans la vie de l’homme pour la tranquillité  - le bonheur auquel l’homme peut prétendre réside dans un mélange de souffrance et de jouissance, cad une sorte de tension intérieure par laquelle il se sent exister (cad exister comme seul un homme en est capable –cf construction

de désirer l'impossible. Désirer, c'est tendre vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir. Désirer, c'est chercher à posséder cet objet. Or, le désir est perpétuellement insatisfait car dès qu'un désir est satisfait, d'autres apparaissent. L’Homme ne pourrait donc jamais atteindre l'objet de son désir. Il semblerait donc que le désir soit l'ennemi du bonheur ; le bonheur étant un état de totale satisfaction et durable dans le temps. De plus, l'impossible