Commandeur des croyants

éléments empruntés à une vieille légende ». Le Commandeur, annoncé par la corne de l'auto, vient du dehors, d'un dehors froid et fantasmagorique qui n'est ni le cimet ière, ni l'au-delà mais simplement le dehors. « La marche de l'espace encerclant répond au vieux défi, mais la lutte n'est plus la même : entre les adversaires l'oppos itionn'est que nuance qui lentement s'efface jusqu'à ce que Don Juan soit devenu ce qu'il a toujours été, le Commandeur. » Face à ce commentaire assez sophistiqué, mais

quitter La Mekke et de se réfugier en Abyssinie. W. Montgomery Watt a voulu voir dans cette émigration un prétexte à écarter certains croyants dont l’opinion divergeait de celle de Mohammed, en particulier ‘Othmân ibn Ma’zoun qui aurait voulu introduire dans l’Islam une sorte d’ascétisme que Mohammed n’approuvait pas (r). Peut-être y eut-il aussi des rivalités entre croyants, quelques-uns n’admettant pas l’importance accordée à Aboû Bakr. Mais en fait il n’y eut pas de rupture et les émigrés rejoignirent

bénit en leur disant : “ Croissez et multipliez ! Remplissez la terre et soumettez-la ! Commandez aux poissons de la mer, aux oiseaux du ciel, à tous les animaux qui se meuvent sur la terre ! ” » Bien entendu, il n’est pas nécessaire d’être croyant pour comprendre que ces versets fondent à la fois l’éthique de l’occident judéo-chrétien et son rapport à la nature, y compris les animaux. En posant l’homme, et seulement l’homme comme créé à l’image de Dieu, ce texte affirme la dignité de

en contradiction avec les prescriptions du coran et l’enseignement du prophète ? On créa alors une institution originale : le Khalifat. Le Khalife est le suivant, le successeur du prophète à la tête de la Communauté islamique. Il est le guide, le commandeur : Imam, Amir al muuminin : sur le plan spirituel comme sur le plan temporel. Mais cela ne règle pas autant la question : car il faut que l’institution soit occupée, il lui faut un titulaire. Qui est le plus apte et le plus digne dans le CI pour

le soin d’exécuter un « ordre » (ordre dont dépend aussi l’ « ordre » du monde social menacé de chaos et de destruction) une morale supérieure remplace sa morale individuelle en lui enjoignant de se montrer digne de la confiance que lui faite le commandeur (et derrière lui la « Société »). L’individu se sent d’autant plus engagé dans cette voie qu’il sait et qu’on sait qu’au départ il s’est de lui-même et quasi spontanément engagé à obéir (par son intérêt personnel à échapper à la menace du chaos

bourses du travail, une union syndicale… mais sans succès. Il présente sa doctrine dans Le Livre du nouveau monde moral (Book of the New Moral World, 1834-1845) et participe à l’émergence du socialisme. Inlassablement, Owen poursuit ses projets, croyant jusqu’à la fin de sa vie à la raison, à l’optimisme et à l’éducation. Il reste l’un des fondateurs du " socialisme utopique ".  Ses enfants : Robert Dale Owen, l'aîné (1801-1877) David Dale Owen (1807-1860) Le benjamin, Richard Owen (1810-1890)

aux confins du Sahara et de l'Afrique Noire.   C’est ainsi que pour être conforme à la justification religieuse de l'événement, Al -Fishtâlî, parle d'Imamat[24] ou de Califat quant au statut politique du Sultan marocain, considéré comme le Commandeur des croyants. Il perçoit les Soudanais (habitants noirs du Sud du Sahara) comme de simples sujets en rébellion contre l'ordre califal qui serait incarné par le roi du Maroc. Ce procédé sert à masquer la contradiction entre le rôle revendiqué par Al-Mansûr

aux Arabes. Ils occupent l’essentiel du Proche-Orient, la Turquie et un peu de l’Europe impérialisme (à partir du 12e siècle jusqu’à la fin du 17e siècle) = décadence de l’empire byzantin. Au 14e siècle, leur chef est sultan et calife (commandeur des croyants). En 1453, l’Empire byzantin ne se limite plus qu’à la ville de Constantinople. Les Turcs bloquent l’accès à la mer et ne permettent donc pas un approvisionnement de la ville, qui commence à manquer de ressources. De plus, ils allient dynamisme

lui plaira. En riant, Balduin lui montre les murs nus, l'installation sommaire, et signe gaiement le contrat. Scapinelli fait mine de chercher dans la chambre, ne trouve rien jusqu'à ce qu'enfin il montre à Balduin son image dans la glace. Balduin, croyant d'abord à une plaisanterie, accepte volontiers, mais est horrifié quand il voit que son deuxième moi se détache de la glace et suit le vieillard dans la rue. Devenu riche et élégant, le pauvre étudiant d'autrefois a trouvé accès dans les cercles où

Morocco », Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée, Aix-en-Provence, n° 3, 1er sem. 1967. 2 John Waterbury, The commander of the faithfull, The Moroccan Elite. A Study of segmented Politics, Weindenfeld, London 1970. Trad. franç. Le Commandeur des Croyants, la monarchie marocaine et son élite, P. U .F., Paris, 1975. 3 Sur 566 références de travaux d’anthropologie régionale au Maroc antérieurs à 1965, André Adam donne à l’index de sa Bibliographie (CNRS, Alger, 1972) 354 titres (62,5 %) concernant