Comment Connaissons Nous Autrui

Chapitre 1 : Communication et relation humaine Objet/Définition: La communication est l'action de communiquer, d'établir une relation avec autrui, de transmettre quelque chose à quelqu'un. Elle concerne aussi bien l'être humain (communication interpersonnelle, groupale…), l'animal, la plante (communication intra- ou inter- espèces) ou la machine (télécommunications, nouvelles technologies…), ainsi que leurs hybrides : homme-animal; hommes-technologies… C'est en fait, une science partagée par

On peut donc se demander comment Victor Hugo à travers le portrait de Jean Valjean nous fait ressentir l’horreur engendrée par la misère dans ce texte ? Ainsi, nous verrons dans un premier temps en quoi le portrait donne une indication sur la misère ; puis nous étudierons la situation

que nous en avons vont orienter notre comportement. C’est ce que nous démontre Claude Dubar en parlant de deux identités. L’identité de soi, liée au processus biographique et caractérisée par des actes d’appartenance d’une part et l’identité pour autrui liée au processus relationnel et caractérisée par les actes d’attribution. Pierre Bourdieu nous conseille de réfléchir sur notre environnement d’origine ainsi que sur nos croyances afin de nous en libérer et pouvoir construire notre « vrai »projet

Introduction En lien avec ma formation d’éducateur spécialisé, j’ai eu à réaliser une fiche de lecture concernant l’axe 1, « l’être humain : un sujet en interaction ». Pour cela, j’ai choisi un livre de Boris Cyrulnik. Afin de comprendre comment j’ai procédé pour accomplir cet exercice, je vous propose un plan organisé en trois parties. Dans un premier temps, nous verrons les renseignements relatifs à l’ouvrage et à son auteur. Ensuite, nous nous intéresserons à mon choix de lecture. Enfin

exemple, en mathématiques : un triangle équilatéral est un polygone qui a trois côtés de même longueur. Lorsque qu'on nous présente un triangle, nous sommes capables de dire, s'il est équilatéral, rectangle, isocèle ou quelconque, parce que nous connaissons les vérités. Si dans la pratique il semble impossible de s'opposer à des évidences intellectuelles. Dans l'absolu, cela devient tout à fait possible : la liberté d'indifférence que soutient Descartes permet d'expliquer cela. Considérons deux objets

saisir ce qui ce passe « en moi » et « autour de moi ». B) 1- Il découle de cette définition que la conscience est ce qui permet à l’homme de se définir dans le monde, se sentir exister, c'est-à-dire se conférer une identité par rapport au monde et à autrui, et par rapport à lui même. Le cogito de Descartes « je pense donc je suis » confirme cette théorie, car savoir que nous sommes c’est par conséquent savoir qui nous sommes. Cette conscience constitue donc l'intériorité essentielle du sujet, elle représente

 Dire non » signifie refuser ce que l'autre nous propose ou nous impose, s'opposer à une autre volonté que la sienne. Dire non ‘est exprimer un sentiment personnel, dire non peut être vu comme une affirmation existentialiste: si je m'oppose à autrui c'est que je possède ma propre individualité. Pour Sartre, l'homme est un choix. Pour Kant  « la liberté est une propriété de la volonté de tous les êtres raisonnables » . Ainsi lorsque je m'oppose à une autre volonté, ne puis je pas affirmer que je suis

leur compréhension de l’économie sur le concept de valeur. Il faut choisir entre une approche par la monnaie ou une approche par la Valeur. Marx nous en fournit une nouvelle illustration. Considérons le chapitre premier du Capital au moment où Marx commente Aristote s’interrogeant sur le sens de l’égalité « 5 lits = 1 maison » (59). Aristote note à propos de cette situation : « l’échange ne peut avoir lieu sans l’égalité, ni l’égalité sans la commensurabilité ». Dans son commentaire, Marx souligne le

Soufisme : www.fardanya.com Aborder les concepts d'Altérité, d'identité et d'Alter n'est pas sans ambiguïté dans le domaine des spiritualités surtout que cette terminologie s'est forgée à la seule lumière des études anthropologiques. Nous ne connaissons pas encore des études qui ont investi ces concepts dans la théosophie musulmane mis à part toutes les investigations sur le soufisme qui curieusement occupent de nos jours des espaces non négligeables. De ce fait nous allons essayer d'aborder la

leur compréhension de l’économie sur le concept de valeur. Il faut choisir entre une approche par la monnaie ou une approche par la Valeur. Marx nous en fournit une nouvelle illustration. Considérons le chapitre premier du Capital au moment où Marx commente Aristote s’interrogeant sur le sens de l’égalité « 5 lits = 1 maison » (59). Aristote note à propos de cette situation : « l’échange ne peut avoir lieu sans l’égalité, ni l’égalité sans la commensurabilité ». Dans son commentaire, Marx souligne le