Comment Médée Est Devenu Un Mythe

MÉDÉE Tragédie de Thomas Corneille 1693 INTRODUCTION "Un Gascon chez les morts depuis peu descendu Crioit là-bas comme un pendu : Le diable emporte la Médée Et le fat qui l'a composée ! En un mot il crioit si fort Que le grand Corneille et Quinault A grands pas vers lui s'avancent Et curieux lui demandèrent Ce que signifioient ces cris? C'est un chien d'opéra contre lequel je gronde Car il m'a fait sortir du monde. Vous y mourutes de plaisir? Non messieurs de par tous les diables ! Les vers

du temps, la sensation de l’histoire littéraire. « Tout texte n’est jamais que l’empreinte d’un autre. » JEAN-LUC HENNIG, Apologie du plagiat Le principe même d’une réécriture littérale apparaît certes comme une limitation du rôle de l’écrivain, devenu simple passeur, mais elle est aussi paradoxalement un exercice de virtuosité, en particulier pour ce qui est du texte poétique, puisqu’il s’agit de faire épouser à un texte source une métrique et à une langue nouvelles. D’ailleurs, les formes fixes

temporel entre l’original et sa réécriture, la conscience du temps, la sensation de l’histoire littéraire. La réécriture, quelle que soit son amplitude peut toucher des aspects du texte très différents. On réécrit, comme dans un passage de témoin, un mythe, un personnage, une situation, une formulation, voire un style, comme le pratiqua Proust dans ses Pastiches, réécriture d’un fait divers « à la manière » de Balzac ou de Flaubert. On pense par exemple aux réécritures de mythes grecs, passés des récits

l’acte qui se donne immédiatement à la conscience humaine comme mal absolu. Du « tu ne tueras point » de la Bible à la moderne abolition de la peine de mort, réside le même fil conducteur de refus et de protestation contre la barbarie du crime. Comment comprendre cette contradiction qui traverse à la fois notre inconscient et nos sociétés ? Comme souvent, l’étude des mythes fondateurs de notre civilisation peut devenir révélatrice. La mythologie grecque regorge d’exemples en tous genres de meurtres

des liens entre le théâtre classique et le théâtre antique ; • Acquérir des notions d’histoire littéraire en restituant la tragédie et la comédie dans leur évolution ; Acquérir les principales notions d’analyse du texte théâtral ; • • Apprendre à commenter un texte théâtral ; • Distinguer la notion de genre (tragédie et comédie) de celle de registre (comique et tragique). • Un groupement de textes comiques • Un groupement de textes tragiques • Lecture cursive : Jean Racine, Britannicus (1669) Objet

classique et le théâtre • Établir antique ;  des notions d’histoire littéraire en restituant la • Acquérir tragédie et la comédie dans leur évolution ;  Acquérir les principales notions d’analyse du texte théâtral ; •  • Apprendre à commenter un texte théâtral ;  la notion de genre (tragédie et comédie) de • Distinguer celle de registre (comique et tragique).  groupement de textes comiques • Un  groupement de textes tragiques • Un  cursive : Jean Racine, • Lecture Britannicus

L'antique histoire de Pasiphaé connaît un regain d'intérêt à l'époque augus- téenne où les frasques bien connues du personnage ressurgissent1 dans une virgilienne, où elle occupe une place non négligeable, bientôt suivie d'un texte ovidien qui la commente, et ce, en un siècle marqué par une interrogation insistante et nouvelle sur la passion, qui mène, sur le plan littéraire, à la naissance d'un genre à part entière, le genre élégiaque. Les deux auteurs cités ont, l'un dans ses Bucoliques, l'autre

Cassandre, désespérée parce qu'il ne veut pas de lui, se poignarde. Restée sur la plage, Méliane voit le poignard dans le corps de sa sœur et se demande comment cela a-t-il pu arriver. Les soldats arrivant, elle est condamné à mourir sur le bûcher. Tiribase devient fou de douleur lorsqu'il apprend la vérité par le capitaine du bateau. Devenue tragi-comédie, Schelandre décide d'en montrer le plus possible sur scène. Il met en scène la bataille, l'emprisonnement, l'action dure plusieurs mois et les

prennent le caractère de l’animal qui le symbolise. Rê : En Egypte, le Soleil était le Dieu suprême. Lorsque le Soleil « disparaissait » la nuit, les Egyptiens avaient peur de ne jamais le voir réapparaitre. Ils nommèrent leur dieu Soleil « Rê ». Le mythe raconte que Rê est né dans une fleur de lotus, sur une colline sortie de nulle part. A l’origine, Rê était vénéré dans le nord, c'est-à-dire en Basse Egypte. Par contre, dans la haute Egypte, au sud, le Dieu Soleil était adoré sous le nom d’Amon. Lorsque

en prononçant son nom, d'exciter sa colère. Néfaste en tant que dieu des morts, il donne à la terre sa fécondité. Cette double préoccupation de la religion chthonienne grecque pour les morts et pour la fécondité de la terre, est illustrée par le mythe de Déméter, dont la fille, Korê («la Jeune Fille»), est enlevée par Hadès et conduite dans le monde souterrain, où elle devient la reine des morts sous le nom de Perséphone. Elle est toutefois libérée au printemps pour les deux tiers de l'année ; Déméter