Comment Peut On Definir Le Concept De Totalitarisme

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté :

de la Constitution de la République française du 4 octobre 1958 asseoit juridiquement l’organisation de la démocratie française et de la souveraineté nationale, par le système des partis politiques. Si cette organisation en partis politiques est définie par la norme suprême, elle n’en demeure pas incontestable. C’est ainsi que d’autres diciplines ne se priveront pas de critiquer de manière plus ou moins virulente, l’organisation de notre Démocratie à la française. Commençons d’ailleurs par le père

influences des différentes civilisations les unes vis-à-vis des autres au cours de l'histoire récente et le métissage des idées et des concepts qui façonnent les sociétés réelles. Les "civilisations" qu'évoquent l'auteur sont toutes amenées à se frotter les unes aux autres et à la modernité, et à s'en imprégner, fusse contre leur gré. Ce monde nouvellement métisse peut faire peur, engendrer bien des incompréhensions, susciter bien des conflits, des réflexes de repli nationalistes ou régionalistes

résultat commercial porte depuis déjà longtemps le statut de « Ce Qu’il Fallait Démontrer ». Comment est-ce possible ? Selon Pierre Janet le subconscient 1« provient d'un défaut de synthèse des éléments constitutifs du champ de la conscience et résulte d'une désagrégation psychologique, ou dissociation, entraînée par une pathologie psychogène ». Intéressant certes, cependant nous n’aborderons le concept de subconscient que dans son plus simple appareil, c’est à dire en disant qu’il 2« correspond

Ces personnes qui se frappent la tête en poussant des cris, qui me suivent en me répétant une histoire incohérente de « pochon la semaine prochaine Jacky show» ou carrément en essayant de me mordre, ce monsieur qui se présente en me demandant s’il peut me fixer… Ce premier jour ma paru très long, et c’est très angoissée que je suis rentrée chez moi. Quelle place pouvais-je trouver au sein de ce service « psy » en tant que stagiaire éducatrice, où le travail ressemble d’avantage à de l’accompagnement

Tradition sociologique, il présente une étude historique sur l’évolution des concepts fondamentaux qui ont caractérisé la pensée sociologique au 19e siècle et au début du 20e siècle, à partir des oeuvres de grands auteurs européens : Tocqueville, Marx, Comte, Weber, Simmel, etc. La Tradition sociologique, PUF, 1984 (The Sociological Tradition, 1966) Édition de poche, PUF, « Quadrige », 2000. Notes de lecture Première partie : Concepts et contextes Nisbet se livre dans ces deux premiers chapitre à un véritable

La souveraineté (du latin médiéval superanus qui dérive du latin classique superus « supérieur » ; et du concept grec Basileus) désigne le droit exclusif d'exercer l'autorité politique(législative, judiciaire et/ou exécutive) sur une zone géographique ou un groupe de peuples. Le concept émerge avec celui d'État, au Moyen Âge. Le souverain est donc au départ une personne identifiée (le représentant de l'État, le roi) puis se détache de plus en plus de sa personne pour devenir un concept théorique indépendant et intemporel. La souveraineté n'est

 Chapitre 1 : Les penseurs grecs Socrate    On dit que Socrate a hérité du métier de sa mère  Il se disait « Sage-Homme ». Si sa mère accouchait les corps  Socrate s’occupait d’ACCOUCHER LES ESPRITS. Comment ? Il laissait sortir les vérités et vérifiait ces vérités par le questionnement.  Il évacue d’abord les pensées toutes faites et les opinions, en montrant, par des contre-exemples, leur fausseté ou leur fragilité jusqu’à aboutir sur une idée juste. Cet art d’accoucher les

générale, c’est-à-dire du seul point de vue du sens, pour une perspective typologique, de l’opposition ou de la répartition entre des droits considérés comme strictement individuels et des droits liés à des collectivités. Notre question est donc : comment penser un registre collectif dans le cadre des droits de l’homme ? Nous tenterons d’y répondre, de manière exclusivement philosophique et générale, mais en ayant plus précisément à l’esprit le cas des droits des minorités au sens large, parce que

sur les deux problèmes suivants. Peut-on se passer du secret en politique ou est-il inhérent à l’essence de la politique ? S’il n’est pas inhérent à l’essence de la politique, doit-on pour autant éradiquer tout secret en politique ou existe-t-il des secrets légitimes en politique ? Nous devons établir quelques précisions quant à la signification des notions sur lesquelles nous allons réfléchir en vue de guider l’orientation de notre réflexion. Nous pouvons définir le secret comme un savoir qui est