Comment Protagoras Justifie T Il La Démocratie

ou l’écologisme – sont souvent reléguées aux marges de l’analyse. Si ces forces idéologiques n’ont certes pas joué un rôle aussi déterminant que le libéralisme sur le cours de l’histoire moderne occidentale, pareil traitement ne nous apparaît pas justifié lorsqu’il s’agit de comprendre les grandes familles idéologiques dans leur ensemble, c’est-à-dire de bien saisir ce qui fait le propre de chacune d’elles par rapport aux autres. Aussi, malgré son importance historique, le libéralisme sera-t-il traité

lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme une chose ou un simple être vivant, mais il est au contraire devant le monde  : la conscience, c’est la distance qui existe entre moi et moi-même et entre moi et le monde. Comment concevoir la conscience ? Que je sois certain que j’existe ne me dit pas encore qui je suis. Descartes répond que je suis « une substance pensante » absolument distincte du corps. Pourtant, en faisant ainsi de la conscience une «  chose  » existant

vitalité souterraine, comme attente d’une démocratie toujours plus radicale et participative reste, elle, féconde et rien n’interdit de penser que le mot puisse connaître dès lors une nouvelle jeunesse dans un avenir plus ou moins proche »[4]. De même, pour Patrick Vivret, « l’autogestion n’est pas morte et sa prospérité peut se lire aujourd’hui dans les mouvements contemporains en faveur d’une autre mondialisation essayant d’articuler les échelles de la démocratie, du local au global, nécessitant un haut

122. Pédagogies de la transmission (ou « pédagogie traditionnelle »): 90 123. Plaisir 90 124. Travail 91 125. Triangle pédagogique 92 THEMES 93 126. Apprentissage 93 127. Autorité et discipline 96 128. Citoyenneté 100 129. Comment l’école doit-elle considérer les enfants ? 100 130. Culture 101 131. Cycles 102 132. Ecole et familles 102 133. L’enfant et l’école 105 134. Un enseignement basé sur les programmes, un enseignement basé sur les besoins de l’enfant,

d'Athènes est le plus révélateur car grâce à la démocratie athénienne, les dieux ont laissé aux hommes le soin de rédiger la loi. La loi est ainsi l'expression de la volonté du peuple. Chaque citoyen athénien a des droits civiles et des droits civiques qui sont identiques pour tous. Chaque citoyen va donc pouvoir partager l'initiative de la loi devant une assemblée que les grecs appellent l'Ecclésia. L'Ecclésia est la première expression de la démocratie directe. Il s'agit de la plus ancienne des institutions

Mais qu'est-ce que la sagesse ? Le mot sagesse ne signifie pas seulement ici la vertu propre à qui fait preuve de mesure et de modération dans ses actes, il ne s'agit pas simplement de la sa- gesse pratique propre à celui qui par expérience sait comment s'orienter dans l'existence. La sagesse pour les grecs anciens désigne principalement la science, c'est-à-dire le savoir en gé- néral, cependant ce savoir n'est pas étranger à la notion de vertu telle que nous l'employons à présent, dans une certaine

dans le champ du structuralisme, Genette se reconnaît dans celui des Mythologiques, avec une transposition sans commentaire de la logique du mythe à celle du texte : « L’autre structuralisme, c’est par exemple celui des Mythologiques, où l’on voit comment un texte (un mythe) peut — si l’on veut bien l’y aider — “en lire un autre”7. » Cette interrogation des rapports entre mythe et texte est prolongée par l’article d’Yves Chevrel, qui pose les questions des rapports privilégiés entre tel mythe et tel

Section 1 : Les sources initiales §1 : Judaïsme et ancien testament Dans la Grèce ancienne, Protagoras a énoncé « l’homme est la mesure de toute chose », or il était déjà critiqué par Platon. Son idée était loin de s’imposer. La critique disait que centrer la Sté sur l’homme était négliger les exigences supérieures a l’homme cad celle de l’organisation sociale. a raison de l’incapacité de Protagoras a imposé sa vision, la pensée judéo chrétienne a considéré l’homme comme crée par dieux. Comme

vitalité souterraine, comme attente d’une démocratie toujours plus radicale et participative reste, elle, féconde et rien n’interdit de penser que le mot puisse connaître dès lors une nouvelle jeunesse dans un avenir plus ou moins proche » . De même, pour Patrick Vivret, « l’autogestion n’est pas morte et sa prospérité peut se lire aujourd’hui dans les mouvements contemporains en faveur d’une autre mondialisation essayant d’articuler les échelles de la démocratie, du local au global, nécessitant un haut

paradoxalement passer par l’expérience du doute hyperbolique qu’on peut comparer à une démonstration par l’absurde en mathématique. Ainsi à travers le doute méthodique Descartes remt en question tout ce qui existe à la manière des sceptiques grecques. Comment savoir si en ce moment je ne suis pas en train de rêver ? Qu’est-ce qui me garantit que les choses existent vraiment ? N’y a t-il pas un malin génie qui me fait croire tout ce qu’il veut pour m’abuser ? Or, c’est précisément à travers cet argument