Commentaire Divertissement Pascal Fragment 126

qu’il avait des villes fortifiées avec des murailles, car Og était un roi, et les moins hautes faisaient 60 miles. D’autres traditions rabbiniques parlent alors des Anaks, les géants de Canaan (p.15), par exemple dans un extrait d’un middrach, un commentaire, une paraphrase du 13e siècle : les explorateurs se cachent sous la pelure jetée par la fille du roi, lorsqu’elle la jette plus loin elle ne sent pas le poids des hommes. Ce ne sont pas les géants les plus célèbres : c’est Goliath qui est le géant

Maison de Victor Hugo, α 8897 [1854]. 8 Bernard LEUILLIOT l'autre, la formulation, comme par analogie, des mêmes attitudes sur un plan qu'on dira conceptuel. C'est ainsi qu'une même pensée a bien pu trouver à s'exprimer dans l'œuvre de Pascal et dans celle de Racine ; il n'y a cependant que la mort dans la première, il n'y a jamais la mort mais seulement Phèdre mourante dans la seconde. Le personnage de l'évêque Myriel relève lui aussi d'un univers infiniment problématique: ce qu'il

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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Généralités . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Petit panorama de l’industrie française . . . . . . . . . . . . . . . . . -5- 120 120 121 121 122 122 124 124 126 126 127 138 138 138 138 139 140 140 141 141 141 141 142 142 143 143 143 143 144 144 147 147 147 148 149 151 151 152 3. La quatrième puissance industrielle mondiale . . . . . . . . . . . 4. Les industries traditionnelles . . . . . . . . . . . . . .

ce premier mouvement ait mis en lumière la peur animale que suscite la représentation de la mort honteuse, cela semble incontestable. Mais il ne s’ensuit 77 Hervé Guibert. A l’ami qui ne m’a pas sauvé la vie. Paris : Gallimard, 1988, p. 46. Pascal Bruckner. L’Euphorie perpétuelle. Essai sur le devoir de bonheur. Paris : Grasset et Fasquelle, 2000, p. 216. 79 Robert Mauzy. L’idée de bonheur dans la littérature et la pensée française au XVIIIe siècle. Paris : Albin Michel, 1979, p. 262. 78

la mort - et je refuse le suicide » 124 . Une seconde raison fait refuser le suicide chez Camus. C'est la vie elle-même, qui justifie qu'on se maintienne dans l'existence 125 . On connaît l'amour de la vie et la passion de vivre qui animaient Camus 126 . Il est donc normal qu'il considère la vie comme valeur à opposer au suicide : « Si la décision finale est de rejeter le suicide pour soutenir la confrontation, c'est reconnaître implicitement la vie comme valeur de fait, celle qui permet la confrontation

et je refuse le suicide » [124]. Une seconde raison fait refuser le suicide chez Camus. C'est la vie elle-même, qui justifie qu'on se maintienne dans l'existence [125]. On connaît l'amour de la vie et la passion de vivre qui animaient Camus [126]. Il est donc normal qu'il considère la vie comme valeur à opposer au suicide : « Si la décision finale est de rejeter le suicide pour soutenir la confrontation, c'est reconnaître implicitement la vie comme valeur de fait, celle qui permet la confrontation » [127]

BIBLIOGRAPHIQUE : Lieu(x) de publication, éditeur(s), année de publication Une communication à un congrès Éléments de la communication Éléments du compte rendu du congrès COLLATION : Page déterminée ou première et dernière pages de la contriubtion ou du fragment faisant l'objet de la référence, mention de bibliographie, de résumés ISBN La référence de ces parties de document est dite de niveau analytique monographique. Un article de périodique sera lui de niveau analytique sériel. Le périodique est certainement

conventicule. Nous ne dirons pas ici le moindre mot de la valeur relative des civilisations que nous comparons. Il est vrai que le destin de l'humanité ne peut qu'épouvanter celui qui en contemple une période. Mais il est bon de garder pour soi ses petits commentaires personnels, comme on le fait à la vue de la mer ou de la haute montagne, à moins qu'on ne se sente la vocation et le don de les exprimer sous forme d'œuvre d'art ou de prophétie. Dans la plupart des autres cas, la prolixité des discours « intuitifs

le lecteur sa lecture ; car je ne suspends pas la volonté rétive de celui-ci au fil interminable d’une intrigue superflue. Enlevez une vertèbre, et les deux morceaux de cette tortueuse fantaisie se rejoindront sans peine. Hachez-la en nombreux fragments, et vous verrez que chacun peut exister à part. Dans l’espérance que quelques-uns de ces tronçons seront assez vivants pour vous plaire et vous amuser, j’ose vous dédier le serpent tout entier. J’ai une petite confession à vous faire. C’est en feuilletant