Commentaire Hegel On Dit Volontier Mon

goût par rapport à celui d’autrui ? Lorsque l’homme affirme : « c'est beau ! », qu'il s'agisse d'une œuvre d'art ou d'un paysage, il donne son approbation mais fournit à autrui les règles qui lui permet de donner à son tour son approbation. Autrement dit, l’homme ne juge pas un état de chose ou une qualité, mais juge des circonstances dans lesquelles il est légitime de dire qu'une chose est belle. Apprendre à juger du beau, ce n'est rien d'autre que comprendre dans quelle situation il est légitime de

principales Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculté de juger Influencé par Platon, Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen, Nietzsche, Windelband, Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, et beaucoup d'autres Adjectifs dérivés kantien, kantienne modifier Emmanuel Kant (Immanuel

Commentaire de texte –KANT - Critique de la faculté de juger §7 Le texte de Kant que nous allons commenter est extrait de la première section de la Critique de la faculté de juger analytique de la faculté de juger esthétique, livre I : analytique du beau. C’est un extrait du §7. L'Analytique du beau se propose de dégager les éléments ou caractères constitutifs de toute appréhension de ce que nous considérons comme beau. Dans l’extrait étudié Kant examine le jugement de goût selon la quantité.A

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 87.111.8.82 - 16/04/2014 21h01. © De Boeck Supérieur Les logiques du désir entre névrose et psychose Les logiques du désir entre névrose et psychose 2 10 A. Kojève, Introduction à la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, coll. « Tel ». 11 J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient freudien, in Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 814. 12 J. Lacan, La signification du phallus. Die Bedeutung des Phallus, in

que l'âme est le plus strictement enchaînée par le corps? Comment cela ? Parce que chaque plaisir et chaque peine a pour ainsi dire un clou avec lequel il l'attache et la rive au corps, la rend semblable à lui et lui fait croire que ce que dit le corps est vrai. Or, du fait qu'elle partage l'opinion du corps et se complaît aux mêmes plaisirs, elle est forcée, je pense, de prendre les mêmes mœurs et la même manière de vivre, et par suite elle est incapable d'arriver jamais pure dans l'Hadès

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

HEGEL LA RAISON DANS L’HISTOIRE1 « La philosophie n’est pas une consolation, elle est quelque chose de plus. Elle réconcilie ; elle transpose le réel qui paraît injuste et l’élève jusqu’au rationnel, en montrant qu’il est fondé sur l’Idée elle-même et en mesure de donner satisfaction à la raison. » (idem, p.101) « Le temps est l’action corrosive du négatif, mais l’Esprit est lui-même tel qu’il dissout tout contenu déterminé. » Hegel, La Raison dans l’Histoire (p.209) PLAN 2 -I-

présents, i.e., la mémoire.   Machiavel, Le prince ; Discours sur la première décade de Tite-Live : que l'histoire est utile à l'homme politique, et donc, qu'elle sert l'action présente et future ; sur ce thème, je vous conseille de lire un petit commentaire très éclairant, de P. Valadier ; il s'agit de son essai intitulé Machiavel et la fragilité du politique, Ed. Points Seuil Essais, pp. 11 à 27 (chapitre " Passion du présent ")   Nietzsche, Seconde Inactuelle, Utilité et inconvénient des études

COMMENTAIRE DU TEXTE DE SENEQUEINTRODUCTION Peut-on ne pas craindre la mort ? Nous savons bien que nous sommes mortels, et qu’aucun être vivant n’échappe à la règle, mais cette certitude n’a rien de rassurant ou d’apaisant, au contraire. De fait, nous craignons de nous l’avouer, de penser à ce moment-là et même de l’évoquer trop directement, préférant périphrases et euphémismes. Dans cet extrait, Sénéque ne cherche ni à dissimuler ni à taire le fait de la mort mais au contraire invite son lecteur

énonciation subjective qui ne soit justiciable et prisonnière de son énoncé, de ce qui par avance la détermine ou de ce qui après coup la logifie. Pourtant, il y a, dans le parcours de Barthes, une exception majeure, S/Z, puisqu’il s’agit d’un commentaire, ligne à ligne, d’un récit de Balzac, Sarrasine, qui est centré sur la question de la castration 3 dont il semble assumer l’acception analytique en l’inscrivant expressément dans le registre lacanien du symbolique, tel que d’ailleurs le titre de