Commentaire Hegel On Dit Volontier Mon

enveloppe les sciences, les langues, les mythes, les institutions humaines ; ensemble qui constitue comme une sorte de trésor de l’humanité depuis les débuts de son histoire immémoriale. c) Le patrimoine est aussi naturel. En ce sens, il s’étend volontiers à la terre entière depuis surtout que l’humanité connaît sa finitude et sa fragilité ainsi que la nécessité de la protéger contre la surexploitation, la surpopulation, la pollution, etc. d) Dans son sens figuré, le patrimoine devient la totalité

donc à reprendre. Reprenons donc. L’objet de la poétique, disais-je à peu près, n'est pas le texte, considéré dans sa singularité (ceci est plutôt l'affaire de la critique), mais l’architexte, ou si l'on préfère l'architextualité du texte-(comme on dit, et c'est un peu la même chose, « la littérarité de la littérature»), c'est-à-dire l'ensemble des catégories générales, ou transcendantes - types de discours, modes d'énonciation, genres littéraires, etc. - dont relève chaque texte singulier. Je dirais

Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y a aussi la tradition des philosophes scientifiques, qui pratiquent la philosophie au sens de l'« amour du savoir » et qui développent parallèlement des sciences, par exemple Pythagore, Aristote, Avicenne, Descartes, Pascal

quelques années. Il participa aux travaux du Cercle communiste démocratique de l’antistalinien Boris Souvarine, et collabora, en 1931-1932, à la revue de celui-ci, ‘’La critique sociale’’ (il y rendit compte d'ouvrages d'histoire, de philosophie [Hegel], de littérature [Nizan... ]). En 1932, il entreprit une cure psychanalytique avec Mme Lowska. En octobre, il lut ‘’Voyage au bout de la nuit’’ de Céline qui venait de paraître. Du 22 juillet au 19 novembre, il fit un séjour en Grèce, qui fut capital

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

textes de saint Anselme et Gaunilon 7 trad. Pautrat ; la trad. Koyr , 6 , est moins conseill e, pour saint Thomas d'Aquin 420 , pour Descartes 112, 111 , pour Spinoza 402 , pour Leibniz 252, 249 , pour Hume 206, 207 , pour Kant 223, 222, 224 , pour Hegel les passages cit s dans 7 et en n, pour Plantinga, 315 . Pour les auteurs mineurs, que nous nous contentons d' voquer, nous renvoyons X. Tilliette, 423 , qui o re une information rapide et sommaire. 5: Pour la chronologie des apports la discussion

Philosophie Le corrigé le monde, il s’organise devant moi. Quand je perçois un cube, ce n’est pas que ma raison redresse les apparences perspectives et pense à propos d’elles la définition géométrique du cube. » (Sens et non-sens). Autrement dit, la perception est un acte qui nous met dans un rapport premier au monde, et ce rapport n’est pas théorique. Est-ce un savoir ? Merleau-Ponty explique que « La perception n’est pas une sorte de science commençante, et un premier exercice de l’intelligence

justesse et les détesterait dès sa jeunesse, avant même d’être capable d’entendre raison ; puis, quand la raison lui serait venue, il la chérirait, reconnaissant d’autant mieux sa parenté avec elle qu’il aurait été élevé ainsi. — Oui, c’est bien mon avis, dit-il, c’est pour des raisons de ce genre que l’on élève les enfants dans la musique. » Platon, La République, livre III, 402a, trad. É. Chambry. « À présent, les gens voient des brouillards, non parce qu’il y en a, mais parce que des poètes et des peintres

pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13

historiquement importante. C’est la réponse de Platon, dans Le Banquet. L’amour est désir, explique Socrate, et le désir est manque : « Ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l’amour. » J’ajouterais volontiers : et voilà pourquoi il n’y a pas d’amour heureux. Si l’amour est manque, et dans la mesure où il est manque, nous n’avons guère le choix qu’entre deux positions amoureuses, ou deux positions quant à l’amour. Soit nous aimons celui ou celle que