Commentaire Hegel Peut On Penser Sans Langage

|Montaigne a dit cette chose admirable |Novembre 1924 | |II |Nous ressemblons tous à ce roi de Siam |20 avril 1928 | |III |On conte que Hegel devant les montagnes |Juin 1926 | |IV |On a célébré Spinoza ces jours passés |20 mars 1927 | |V |Le monde n'est pas un spectacle

les étudiants devront, à la fin du cours, être capables de : -Commenter de manière analytique et/ou critique un texte philosophique aussi bien à l’oral qu’à l’écrit; les étudiants seront testés en particulier sur : ‐ la prise de notes et le commentaire des textes choisis, ‐ la compréhension des concepts étudiés, ‐ la présentation et la discussion à l’oral de divers sujets et prises de position liées à la philosophie politique moderne. -Chercher des ressources dans les bases de données et autres

THÉATRALE Historique du mot "esthétique" Aisthèsis = le sensible, ce que l'on peut percevoir par les sens Esthétique employé par Baumgarten au XIIIè = investigation théorique sur l'art. science de l'art est alors science du beau. Cette nouvelle définition fait aujourd'hui référence. Kant s'intéresse au goût esthétique, comment juger du beau de manière à la fois subjective et objective? Hegel = l'art est à mi-chemin entre la pensée pure et l'immédiateté sensible. L'esthétique

PhiloLog Cours de philosophie Flux pour Articles Commentaires « Eloge de la philosophie.Ambiguïté de la condition humaine. » Présentation du chapitre II: Conscience. Inconscient. Sujet. 6 oct 2007 par Simone MANON           La conscience est un pouvoir de représentation. « Avoir conscience qu’il y a une personne dans la pièce » ; « être conscient de ma joie » signifie que j’ai la connaissance d’une présence dans l’espace ou de mon état moral. Je m’en aperçois ; je me les représente. La

Victor Hugo, "Crépuscule", commentaire composé Introduction :   Ce poème composé de sept strophes de quatre vers en alexandrins, est extrait des Contemplations, recueil de poésie de Victor Hugo, composé de 158 poèmes rassemblés en six livres, publié en 1856. Hugo expérimente le genre de l'autobiographie versifiée. Le souvenir prend donc une place prépondérante. Hugo aborde les thèmes de l'amour, de la joie, mais aussi de la mort et du deuil et exprime sa foi. Dans ce poème qui relève à la

désuet, banal, ou dépourvu de toute légitimité. Il s’avère pourtant fort utile dans la pratique philosophique. Déjà parce qu’il oblige à une compréhension mutuelle : ce dont le sens n’est pas partagé n’a pas de place dans la discussion. Car si l’on peut ne pas partager des opinions et pouvoir pourtant discuter, cette différence constituant même la substance vive de la discussion, le sens, comme référence commune, se doit d’être partagé, sans quoi aucune discussion n’est possible : elle serait inexistante

et de la philosophie de l'histoire. (1872) Thème : peut-on établir un sens rationnel de l’histoire ? Celle-ci ne se réduit-elle qu’à une chronologie d’événements successifs ? Peut-on établir un enchaînement causal déterminant qui rend l’ensemble de l’histoire compréhensible ? Peut-on même aller plus loin et connaître l’histoire selon son orientation majeure ? Soit : y a-t-il, comme le prétendent certains philosophes de l’histoire (cf. Hegel), une finalité de cette histoire ? Thèse : Cournot

et Dieu. Dans le Coran, le terme dîn, qui peut être considéré comme équivalent de celui de religion, désigne avant tout les prescriptions de Dieu pour une communauté3. En chinois, le terme zōng jiào (宗教), inventé au début du xxe siècle pour traduire celui de religion, est connoté de l'idée d'un enseignement pour une communauté4. Le bouddhisme est souvent considéré comme religion bien qu'il n'y soit question ni de Dieu, ni de nature divine5. La religion peut être comprise comme une manière de vivre

infra On pose, comme point de d part, que Dieu est le plus grand saint Anselme, ou le plus parfait Descartes des tres, ou encore un tre tel qu'on ne peut en penser de plus grand ou de plus parfait. Cela, tout le monde peut s'y accorder, le croyant comme le non-croyant. L'argument consid re ensuite qu'exister r ellement, in re, et exister en pens e, in intellectu, sont deux choses di rentes au moins a priori 1  et que donc c'est tre plus parfait ou plus grand d'exister r ellement plut t que dans

cadre de demandes de justice distributive, ils se structurent et se formulent désormais aussi dans le langage du droit à une égale reconnaissance2. La notion de reconnaissance semble ainsi traverser aussi bien les demandes formulées au sein de l’espace public que celles qui relèvent de la sphère privée. Il n’est pas certain que cet ensemble d’exigences – qui peut s’exprimer aussi bien dans le langage du droit que dans celui de la morale, voire dans le registre de la psychologie – possède toujours des