Commentaire Locke Identité Personnelle

imposteurs ». b. Le Taureau Blanc (1773) «  Les contes qu’on pouvait faire à la quadrisaïeul de la quadrisaïeul de ma grand-mère ne sont plus bons moi qui ai été élevée par la sage Mambrès, et qui ai lu l’entendement humain du philosophe égyptien nommé Locke » c. A propos de la querelle des Anciens et des Modernes Dans Le mondain considère leurs connaissances comme dépassées voire nulles : « Nos bons aïeux vivaient dans l’ignorance » déclare-t-il. Ainsi « qu’auraient-ils pu connaître ? Ils n’avaient

L’Histoire s’est cristallisée au fil du 19e siècle. C’est au 19e qu’on a assisté à la fixation de l’idée de nation. C’est devenu une idée puissante et agissante. On peut aussi soutenir que c’est à ce moment-là que ce sont constituées/affirmées des identités nationales en Europe. L’identité nationale n’a un succès que depuis quelques dizaines d’années, c’est une expression récente en fait, et on l’utilise rétroactivement. C’est un concept récent et actuel. Ce concept n’a pas surgit dans le contexte des

kantienne, dont une faible partie seulement est citée à la fiche «bibliographie». Notre propos est modeste et notre méthode se voudrait heuristique — pour reprendre un terme kantien. Les fiches présentées ici devraient servir d’adjuvant au travail personnel de l’étudiant désireux d’aborder la philosophie de Kant. Elles offrent un balisage de la démarche kantienne plutôt qu’une analyse serrée de ses ouvrages. Nous nous sommes surtout attaché à éclairer les points névralgiques de sa réflexion, à montrer

370 PRÉFACE Mettez de la couleur dans votre gris par Hervé SÉRIEYX Qui dira jamais l'indicible ennui distillé par tant de Démosthène de sièges sociaux, d'orateurs ânonnants, cramponnés à leur rétroprojecteur, tentant de compenser, par des commentaires redondants, l'indigence de transparents soporifiques. Nous, les auditeurs, nous la payons cher, cette civilisation de la communication où tout ce qui dirige, pilote, contrôle une organisation se doit dorénavant de parler aux personnes qui la composent

la couleur dans votre gris par Hervé SÉRIEYX © Éditions d’Organisation Qui dira jamais l'indicible ennui distillé par tant de Démosthène de sièges sociaux, d'orateurs ânonnants, cramponnés à leur rétroprojecteur, tentant de compenser, par des commentaires redondants, l'indigence de transparents soporifiques. Nous, les auditeurs, nous la payons cher, cette civilisation de la communication où tout ce qui dirige, pilote, contrôle une organisation se doit dorénavant de parler aux personnes qui la composent

370 PRÉFACE Mettez de la couleur dans votre gris par Hervé SÉRIEYX Qui dira jamais l'indicible ennui distillé par tant de Démosthène de sièges sociaux, d'orateurs ânonnants, cramponnés à leur rétroprojecteur, tentant de compenser, par des commentaires redondants, l'indigence de transparents soporifiques. Nous, les auditeurs, nous la payons cher, cette civilisation de la communication où tout ce qui dirige, pilote, contrôle une organisation se doit dorénavant de parler aux personnes qui la composent

et les pouvoirs. Aussi envisagent-ils cette manifestation du langage non pas seulement comme un code constitué de signes qui creusent et prétendent combler l’écart entre le mot et la chose selon la tradition philosophique classique (tels Descartes, Locke, Hobbes par exemple, lesquels ne distinguent pas encore la parole de la langue), mais bel et bien comme ce qui fait signe, met « hors de portée » (Philippe Jaccottet, À la lumière d’hiver), échappe parfois à la référentialité, à la rationalité des

l'imagination, le sentiment, bref tout ce qui n'est point la raison. Très souvent la persuasion sera considérée comme une transposition injustifiée de la démonstration : selon Dumas (7), dans la persuasion on « se paie de raisons affectives et personnelles », la persuasion étant souvent « sophistique ». Mais, il ne précise pas en quoi cette preuve affective différerait techniquement d'une preuve objective. » (4) Richard D.D. Whately, Elements of Rhetoric, Part II : Of Persuasion, chap. II : of persuasion

l’observent aussi.[59] Les exemples de Strawson montrent au plus que nous devons être prudents avec ce critère d’illocution. Par contre, on pourrait dire que Strawson travaille avec une conception trop étroite de la convention. Ceci est clair dans son commentaire sur une remarque que fait Austin à propos des conventions. Voici d’abord ce que dit Austin: Parler de « l’emploi du langage pour soutenir, arguments à l’appui, ou pour avertir », semble être du même ordre que parler de l’« emploi du langage pour

déterminées par un ensemble de coutumes issues de la pratique des relations sociales, et non par le droit, mais le règlement des conflits est lui aussi généralement soustrait aux tribunaux, et confié à des intermédiaires qui disposent d’une autorité personnelle. Les droits des nations de l’Europe continentale forment un ensemble, qui partage une tradition commune. On dit qu’ils appartiennent à la famille romano-germanique ou famille romaniste. Cette tradition s’est formée en deux temps. D’abord