Commentaire Locke Identité Personnelle

certaines conceptions de l’art couvrent la fin d’un siècle et le début d’un autre. Le classement par siècles offre l’avantage de fournir à la mémoire des compartiments égaux. Vous pouvez donc installer dès maintenant dans la ROM de votre cerveau personnel les cadres suivants : Moyen Âge, XVIe, XVIIe, XVIIIe, XIXe et XXe siècles – faites une petite place pour le XXIe siècle qui n’a que cinq ans, certes, mais « Aux âmes bien nées, la valeur n’attend pas…» ; ne vous inquiétez pas si vous n’avez pu

critique d'une philosophie intuitive est si facile, et elle est si sure d'être bien accueillie, qu'elle tentera toujours le débutant. Plus tard pourra venir le regret, – à moins pourtant qu'il n'y ait incompréhension native et, par dépit, ressentiment personnel à l'égard de tout ce qui n'est pas réductible à la lettre, de tout ce qui est proprement esprit. Cela arrive, car la philosophie, elle aussi, a ses scribes et ses pharisiens. Nous assignons donc à la métaphysique un objet limité, principalement

c'est-à-dire ces biens de jouissance qui peuvent être utilisés plus d'une fois. Ils peuvent servir à plusieurs hommes les uns après les autres. Ici aussi l'on doit considérer comme possesseurs ceux qui sont en mesure de les utiliser pour leur usage personnel. Dans ce sens le possesseur d'une chambre est celui qui l'habite ; les possesseurs du Mont Blanc, en tant que site naturel, tous ceux qui le visitent pour y jouir des charmes de la montagne ; possesseurs d'un tableau tous ceux qui se délectent à

remarquable étant donné leurs origines royalistes et la prédominance dans le monde d’alors du régime monarchique. Mais l’absence de tout candidat à un trône et le défaut d’ambition personnelle chez George Washington, qui seul p.040 aurait pu y prétendre, suffisent à l’expliquer. Loin de vouloir établir un pouvoir personnel, ses concitoyens américains étaient au contraire hantés par le danger que présentait pour la liberté politique l’avènement de toute influence trop forte, fût-ce même celle d’une

critique d'une philosophie intuitive est si facile, et elle est si sure d'être bien accueillie, qu'elle tentera toujours le débutant. Plus tard pourra venir le regret, – à moins pourtant qu'il n'y ait incompréhension native et, par dépit, ressentiment personnel à l'égard de tout ce qui n'est pas réductible à la lettre, de tout ce qui est proprement esprit. Cela arrive, car la philosophie, elle aussi, a ses scribes et ses pharisiens. Nous assignons donc à la métaphysique un objet limité, principalement

1° L'amour sentimental bien réel, bien réciproque entre la femme adultère et son amant, amour d'autant plus vrai que souvent l'amant la console de quelques persécutions conjugales. 2° Le plaisir matériel bien réel encore ; ceci n'a pas besoin de commentaires. 3° Le charme de la difficulté vaincue, l'appât de déjouer un argus, plaisir aussi certain que celui du chasseur dans ses succès, le cerf qu'il a lancé et forcé, rabattu de sa main, a pour lui dix fois plus de prix que n'en aurait un cerf acheté

hommes en société. C'est pourquoi le libéralisme est un humanisme et l'humanisme ne peut être que libéral. Il convient aussi de récuser l'idée selon laquelle le libéralisme serait une pure et simple idéologie, relevant de croyances arbitraires, personnelles et subjectives, mais qu'il ne correspondrait en rien à une approche scientifique de l'économie et des sciences sociales 1 . En réalité tout corps théorique – qu'on l'appelle idéologie ou non – correspond nécessairement à une vision de l'homme et

moderne de la nature. La première est la philosophie grecque. Ici, la pensée dialectique apparaît encore dans sa simplicité naturelle, sans être encore troublée par les charmants obstacles que la métaphysique des XVIIe et XVIIIe siècles, - Bacon et Locke en Angleterre, Wolff en Allemagne, - s'est élevée elle-même et avec lesquels elle s'est barré le passage de la compréhension du singulier à la compréhension du tout, à l'intelligence de l'enchaînement universel. Chez les Grecs, - précisément parce

choses se passent dans une société communiste. L'anarchie de la production n'existe plus. Nous n'avons ici ni classes, ni lutte de classes, ni opposition des intérêts de classes, etc... Il n'y a pas ici non plus de contradiction entre les intérêts personnels et les intérêts de la société. Nous nous trouvons en présence d'une association fraternelle de producteurs qui travaillent pour eux-mêmes, suivant un plan établi. Qu'advient-il de la volonté individuelle  ? Il est évident que cette société

existence autonome. Longtemps réduite à un rôle mineur, la Française d’aujourd’hui, grâce aux efforts des mouvements féministes de l’entre-deux-guerres, est juridiquement l’égale de l’homme et tend à trouver un équilibre satisfaisant entre sa vie personnelle, familiale et professionnelle, c’est-à-dire elle veut jouer un rôle social nouveau. 6. Quelques mots sur les célèbres femmes françaises On ne naît pas femme, on le devient. Simone de Beauvoir « Souvenons-nous toujours, Français, que la Patrie chez