Commentaire Phèdre Aveu

jeune pour se livrer à un élan d'heureuse admiration, il avait un égoïsme trop large, une indifférence trop railleuse, il éprouvait déjà trop de lassitude réelle, pour ne pas se déclarer écœuré, blasé, fini. D'ordinaire, il mettait quelque gloire à cet aveu. Il s'allongea comme Renée, il prit une voix dolente. – Tiens ! tu as raison, dit-il ; c'est crevant. Va, je ne m'amuse guère plus que toi ; j'ai souvent aussi rêvé autre chose… Rien n'est bête comme de voyager. Gagner de l'argent, j'aime encore mieux

qu’il s’agit de son œuvre. Mais une pièce sans femmes est très difficile à faire accepter par le public… Shakespeare lui-même, dans Jules César… Corneille a ajouté le personnage de Sabine au drame des Horaces, et Racine celui d’Aricie au mythe de Phèdre…[18] Et puis, madame, je vais vous avouer toute la vérité: je n’aimerais pas monter une pièce dont Hélène ne serait pas… Non… Elle est très jeune; elle a de l’affection pour moi; mais elle aime danser, elle a horreur d’être seule… Si je l’abandonnais

attitudes sur un plan qu'on dira conceptuel. C'est ainsi qu'une même pensée a bien pu trouver à s'exprimer dans l'œuvre de Pascal et dans celle de Racine ; il n'y a cependant que la mort dans la première, il n'y a jamais la mort mais seulement Phèdre mourante dans la seconde. Le personnage de l'évêque Myriel relève lui aussi d'un univers infiniment problématique: ce qu'il « croyait » et ce qu'il « pensait » s'inscrit à la fois au plus près et au plus lointain de la « philosophie » que Victor

son «off» est proprement un son dont la source supposée est non seulement absente de l'image, mais aussi non-diégétique, c'est-à-dire située en un autre temps et un autre lieu que la situation directement évoquée : cas très répandu, des voix de commentaire ou de narration, dites en anglais « voice-over» , et bien sûr de la musique de fosse. 3) On observera que certains sons trouvent leur origine, leur source d'émission dans le cadre de l'image : on parle alors de sons "IN". D'autres sons restent

d'auditoires ? Quand Platon rêve, dans le Phèdre, d'une rhétorique qui, elle, serait digne du philosophe, ce qu'il préconise, c'est une technique qui pourrait convaincre les dieux eux-mêmes (3). En changeant d'auditoire l'argumentation change d'aspect, et si le but qu'elle vise est toujours d'agir efficacement sur les esprits, pour juger de sa valeur on ne peut pas ne pas tenir compte de la qualité des esprits qu'elle parvient à convaincre. » (3) PLATON, Phèdre, 273 e. P 10 : « Ceci justifie l'importance

sont soudain stigmatisées : il est, paraît-il, un indice qui ne trompe pas. Comme le rêve de vol est particulière- G. Bachelard, L’air et les songes. Essai sur l’imagination du mouvement. (1943) [1990] 30 ment net et frappant, comme son aveu, en apparence bien innocent, n'est entravé par aucune censure, il sera souvent, dans l'analyse des rêves, l'un des premiers mots déchiffrés. Il éclairera d'une lumière rapide toute une situation onirique 8. [28] Une telle méthode qui donne un sens

l’aide de l’hypnose, étaient le rappel du souvenir et l’abréaction »63. Il s’agit de récupérer des souvenirs « pathogènes » en ceci qu’ils seraient à l’origine du symptôme. De cette manière, la psychanalyse a pu être confondue avec la recherche d’un aveu. Ce qui fera dire à Foucault, dans le volume de son Histoire de la sexualité, consacré à « La volonté de savoir », que c’est dans cette recherche de l’aveu que la psychanalyse se place très aisément dans le contexte historique qui était le sien. Voilà

1° L'amour sentimental bien réel, bien réciproque entre la femme adultère et son amant, amour d'autant plus vrai que souvent l'amant la console de quelques persécutions conjugales. 2° Le plaisir matériel bien réel encore ; ceci n'a pas besoin de commentaires. 3° Le charme de la difficulté vaincue, l'appât de déjouer un argus, plaisir aussi certain que celui du chasseur dans ses succès, le cerf qu'il a lancé et forcé, rabattu de sa main, a pour lui dix fois plus de prix que n'en aurait un cerf acheté

Pour le philosophe danois, Jésus est vraiment l’amour divin incarné humainement. Bien qu’il ne dénigre pas l’amour érotique, Kierkegaard place tout de même l’amour religieux très loin au-dessus. Dans son livre Les oeuvres de l’amour, il fait un commentaire exhaustif de tous les passages de l’Evangile qui ont trait à l’amour. Kierkegaard se concentre particulièrement sur le célèbre commandement christique : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». D’une part, il s’étonne du caractère impératif de

d'Ham/et? Je crois en avoir trouvé la cause : de telles inversions suggèrent que si les personnages d'une fiction peuvent être lecteurs ou spectateurs, nous, leurs lecteurs ou leurs spectateurs, pouvons être des personnages fictifs 1 ». Mais ce commentaire lui-même n'est-il pas l'écho fidèle des plus obsédantes spéculations de la pensée baroque, de Montaigne à Gracian? Le monde baroque est une scène où l'homme joue sans le savoir, devant des spectateurs invisibles, une comédie dont il ne connaît pas