Commentaire Phèdre Aveu

franco-suisse (1794-1872) Issue d’une famille aristocratique, née à Genève, « la fiancée du mont Blanc », est la première femme alpiniste à faire l’ascension du mont Blanc jusqu’au sommet sans se faire aider, après Marie Paradis en 1808 qui fut de son propre aveu « traînée, tirée, portée par les guides ». Femmes d’action Dès l’âge de dix ans, elle se met à escalader mais c’est en 1838 qu’elle entreprend au terme d’un long entraînement son expédition avec une dizaine de guides. Elle continue sa carrière d’alpiniste

(1794-1872) Issue d’une famille aristocratique, née à Genève, « la fiancée du mont Blanc », est la première femme alpiniste à faire l’ascension du mont Blanc jusqu’au sommet sans se faire aider, après Marie Paradis en 1808 qui fut de son propre aveu « traînée, tirée, portée par les guides ». Dès l’âge de dix ans, elle se met à escalader mais c’est en 1838 qu’elle entreprend au terme d’un long entraînement son expédition avec une dizaine de guides. Elle continue sa carrière d’alpiniste pendant

premiers dons que [les enfants] 76. « Si j’ai dit ce qu’il faut faire, j’ai dit ce que j’ai dû dire, il m’importe fort peu d’avoir écrit un roman. C’est un assez beau roman que celui de la nature humaine » (Œuvres complètes, IV, p. 777). Pour un commentaire de cette proposition, cf. Jeanine ÉON, « Émile ou le roman de la nature humaine », in Jean-Jacques Rousseau et la crise contemporaine de la conscience, colloque international du 2e centenaire de la mort de Jean-Jacques Rousseau, Chantilly, 5-8 septembre

expriment ou qu’elles rejettent, sont laissés dans l’ombre. Aussi l’éclat solitaire de ces « pensées » sur la logique, le langage et le monde, leur donne une autorité qui a frappé les contemporains comme Frege, Moore et Russell. Le Tractatus appelle le commentaire mais décourage le résumé24. Je me contenterai de ne retenir qu’un aspect particulier de la philosophie exposée dans le Tractatus •. la conception qui fait de la proposition, de la phrase au sens de Frege, une image ou un tableau (Bild) du monde

il s'étendait de plus en plus". Il n'y a pas de vice de composition, mais du moins un défaut de proportion. C'est un roman "à grande longueur d'onde", laquelle a augmenté peu à peu. 15 mai: Norbert Guterman et Henri Jourdan, rubrique "Notes et Commentaires", "La Prisonnière (Sodome et Gomorrhe III), par Marcel Proust", Philosophies, n° 2, p. 206-211. Texte de Norbert Guterman, cité intégralement comme "Texte n° 3". Henri Jourdan souligne à son tour que l'oeuvre est "dense, dure, musclée". Les personnages

naissent toujours d'une disconvenance sociale, dans le sujet qu'on veut traiter. L'auteur tragique, hardi dans ses moyens, ose admettre le crime atroce : les conspirations, l'usurpation du trône, le meurtre, l'empoisonnement, l'inceste dans Oedipe et Phèdre ; le fratricide dans Vendôme ; le parricide dans Mahomet ; le régicide dans Macbeth, etc., etc. La comédie, moins audacieuse, n'excède pas les disconvenances, parce que ses tableaux sont tirés de nos mœurs, ses sujets de la société. Mais comment frapper

 Pichois, Études baudelairiennes, III, p. 262 à 289. 99. P. Bénichou, "À propos du Guignon. Note sur le travail poétique chez Baudelaire", Études baudelairiennes, III, p. 232 à 240. Pour la traduction voir Le Guignon, note 185. 100. Voir les commentaires de J.-P. Richard, "Profondeur de Baudelaire", dans Poésie et Profondeur, p. 93-94, et de J.-P. Sartre, Baudelaire, p. 220-221. 101. Richard Wagner, Pl II, p. 803. 102. Notes nouvelles sur Edgar Poe, Pl. II, p. 332. Cf. les images voisines du

errant dont la voix occupe la plus grande partie de la strophe (pp.206-209) : Tremdall est le spectateur de la scène et commente chacun des mouvements du combat ; l’omniprésence de son commentaire lui permet de rapidement se substituer à la voix de Lautréamont et de n’être plus simplement relayé par celle-ci. Son commentaire est d’ordre principalement affectif : il y a identification de Tremdall avec le dragon Espérance, de la même façon qu’entre celui-ci et le lecteur bourgeois et partisan du bien. On

incomparablement plus beau, plus consolant et plus exaltant que tout ce que vous pouvez recevoir de la science. Et c’est pour cela que je vous dis que c’est vrai dans un sens plus élevé ». La réponse est facile à trouver. La religion ne peut pas faire cet aveu, car elle perdrait ainsi toute influence sur la masse. L’homme commun ne connaît qu’une vérité, au sens commun du mot. Ce que serait une vérité plus élevée ou suprême, il ne peut se le représenter. La vérité lui semble aussi peu susceptible de gradation

foisonnement sont si coutumiers dans l’histoire de toute construction théorique qu’il n’est pas nécessaire de les commenter, malgré leur rôle manifestement décisif. Les interpellations des pratiques transdisciplinaires Les interrogations et les commentaires issus de communautés scientifiques très diverses, qui se sont progressivement intéressées, plus et plus vite qu’on ne l’anticipait, à l’interprétation épistémologique et méthodologique de la théorie de la modélisation des phénomènes perçus complexes