Commentaire Texte De Platon Sur Le Désir

la beauté 1 (a) Le kitsch (Kundera) 1 (b) Le beau est toujours bizarre (Baudelaire) 1 (c) Dionysiaque et apollinien (Nietzsche) 1 (d) Beauté et utilité (Gautier) 1 (e) Beauté et mysticisme (Platon, Baudelaire, Mallarmé…) 1 B. Le vrai 1 1. L’art nous éloigne de la vérité car les apparences sont trompeuses (Platon, Nietzsche) 1 2. L’imitation de la nature est un moyen d’accès à la vérité (Aristote) 1 3. Mentir pour faire vrai (impressionnistes, Maupassant) 1 4. L’expressionnisme (Van Gogh) 1 5. L’expression

(a) Le kitsch (Kundera) 14 (b) Le beau est toujours bizarre (Baudelaire) 15 (c) Dionysiaque et apollinien (Nietzsche) 15 (d) Beauté et utilité (Gautier) 16 (e) Beauté et mysticisme (Platon, Baudelaire, Mallarmé…) 17 B. Le vrai 18 1. L’art nous éloigne de la vérité car les apparences sont trompeuses (Platon, Nietzsche) 18 2. L’imitation de la nature est un moyen d’accès à la vérité (Aristote) 19 3. Mentir pour faire vrai (impressionnistes, Maupassant) 20 4. L’expressionnisme (Van Gogh) 21

jeunesse » ; il est demandé de « multiplier et diversifier les textes, en recourant largement à la lecture cursive ». Notre texte sera précisément abordé dans l’optique d’une consolidation de « l’autonomie des élèves face à des textes divers ». La part de lecture analytique, qui sera importante dans la première partie de la séquence visera à aplanir les difficultés de notre texte et à permettre une lecture cursive. Comme l’indiquent les compléments de programme : « en classe de 3e, les élèves sont amenés

l'esclavage encore présent sous différentes formes, ou à l'instrumentalisation de l'homme par l'homme, il est parfois difficile de parler d'accès à cette conscience. Certes, un être sui souffre prend conscience de sa souffrance et peut atteindre le désir de libération, mais l'habitude est parfois tellement intégrée qu'elle rend l'homme à une forme de fatalisme et d'acceptation de sa destinée qui abolit tout regard réflexif. Il faut donc que le travail conserve une part d'humanité pour autoriser cet

d’introduction démesurément longue, pas de « moignon » de conclusion). Importance de la syntaxe, de l’orthographe, de la ponctuation… Cesser de mettre des majuscules partout ! (le terme « idée » doit être mis avec une majuscule seulement quand on se réfère à Platon Par ailleurs, éviter les points d’exclamation… Pauvreté du lexique… Eviter les barbarismes « Un peu d’amour de la langue mon Dieu ! » Chaque terme introduit a une valeur philosophique… Il faut savoir retrouver les mots de base, aux champs sémantiques

Hamlet nous enseigne la structure du désir du sujet…………………………. 69 Lecture d’Hamlet à la lumière des principaux concepts psychanalytiques freudiens et lacaniens II / 1. a - Présentation……………………………………………………………… 69 II / 1. b - Le Désir de la Mère……………………………………………………… 79 II / 1. c - Il n’y a pas d’Autre de l’Autre (Une vérité sans vérité) ……………........ 87 II / 1. d - Ophélie ; Hamlet et l’objet………………………………………………. 92 II / 1. e - Le désir, l’objet et le deuil………………………………………………

régénéré en formes supérieures qui sont divines. » Pic de La Mirandole (1463-1494), De la dignité de l’homme, 1498. 1. Qui est le « Parfait Artisan » ? 2. D’après Pic de La Mirandole, quelle est sa place dans le monde ? 3. Quelles sont, selon ce texte, les deux perspectives qui s’offrent à l’homme ? Hollande Rh 4 4 Londres 15 00 Anvers Bruxelles Cambrai Louvain in Aix-la-Chapelle (1517-1521) Se Loire in e Orléans Mayence Paris (1495-1498)

apparait comme plus fondamentale que les sciences car les sciences naissent en se détachant de la philosophie (ex: économie). Autres définitions: Platon: Il donne l'anecdote de Thales de Milet (fin 7e s et début 6e ANC). Thales tombe dans un puits et une servante se serait moque de lui car il s'intéresse aux choses qui l’entourent. Platon donne son explication et celles-ci diffèrent de celle d'Heidegger (allemand du 20e siècle). Sa conclusion est: 1. les philosophes ne s'intéressent pas

la place de l’homme dans la nature ? A-t-il des qualités essentielles et distinctives que l’on retrouve chez tous les membres de l’espèce humaine mais qui ne se retrouvent que chez elle ? Ou n’est-il qu’une espèce parmi les autres ? 2.1 TEXTE D’OUVERTURE D’E. MORIN « Nous savons tous que nous sommes des animaux de la classe des mammifères, de l'ordre des primates, de la famille des hominiens, du genre Homo, de l'espèce sapiens, que notre corps est une machine de trente milliards de

nous devons préserver ; comme cet ordre n’est pas intangible mais s’est constitué depuis un chaos originel, il reste travaillé par la menace d’un délitement opéré par les forces antagoniques qui s’y exercent. Comme Heidegger l’a souligné dans son commentaire d’un fragment du physicien Anaximandre : « Le mot a-dikia [injustice] nous dit d’abord que la dikê fait défaut. On a coutume de traduire dikê par droit […]. Si nous écartons nos représentations juridiques et morales […] alors adikia dit que là où