Commentaire Texte De Rousseau Liberté Et Loi

OBJET D’ETUDE 1 : La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation (Œuvre intégrale : La Fontaine, Fables) Commentaire Les animaux malades de la peste Introduction : Cette fable est l’amorce du deuxième recueil. La Fontaine s’est inspiré d’Esope et de Pilpay (fabuliste oriental). Thème de la fable : mal fréquent, sujet grave, évocation du monde de la Cour à travers les animaux. I. Un récit à caractère théâtral, à multiples rebondissements 1. Une exposition longue

l'humanité. Commentaire de texte :  « La nature a voulu que l'homme tire entièrement de lui-même tout ce qui dépasse l'agencement mécanique de son existence animale et qu'il ne participe à aucun autre bonheur ou à aucune autre perfection que ceux qu'il s'est créé lui-même, libre de l'instinct, par sa propre raison. La nature, en effet, ne fait rien en vain et n'est pas prodigue dans l'usage des moyens qui lui permettent de parvenir à ses fins. Donner à l'homme la raison et la liberté du vouloir

œuvre sérieuse, mais Bentham pris comme un personnage un peu original. Initiatives étonnantes. Bentham considère qu'une loi doit réunir trois caractères: 1° elle doit être connue, accès au droit facile, 2° doit être comprise, 3° doit pouvoir être fixée dans les esprit, sujets doivent pouvoir mémoriser la Loi. Les citoyens doivent donc apprendre par cœur la Loi, ou certaines lois. Loi doit remplir trois buts: 1° elle doit être une règle de conduite, 2° elle n'est pas simplement une solution pratique

SUJET 1 SUJET NATIONAL, JUIN 2012, TOUTES SÉRIES AUTRES QUE TMD , COMMENTAIRE DE TEXTE Qu’est-ce qu’une bonne loi ? Par bonne loi, je n’entends pas une loi juste, car aucune loi ne peut être injuste. La loi est faite par le pouvoir souverain, et tout ce qui est fait par ce pouvoir est sûr, et approuvé par tout un chacun parmi le peuple. Et ce que tout homme veut, nul ne saurait le dire injuste. Il en est des lois de la communauté politique comme des lois du jeu : ce sur quoi les joueurs se

de nos désirs, une prise en compte de ceux des autres qui apparaissent souvent comme une contrainte. C’est en ce sens que Rousseau, dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes nous montre en quoi la naissance de la société civile va être synonyme de luttes de rivalités et de guerres ( « le premier homme qui… ». Vous trouverez un commentaire de cette citation plus bas). De même Sartre nous dit que l’enfer c’est les autres ou encore que « Ma chute originelle c’est

Savigny de l’histoire. Les juste-naturaliste apportent une réponse différente, repose sur la croyance à un droit naturel, des sens supérieurs. Et ces lois supérieures viendraient inspirer et limiter le droit positif. La loi qui serait contraire à cette loi divine, serait une loi injuste et serait donc légitime de s’y opposer. Une instance divine qui serait le cosmos, une force supérieur de la nature pour l’antiquité grec, époque médiéval, se réfère comme un Dieu référant du livre et le droit naturel

voire des « sciences juridiques et politiques ». Pourtant le droit, pas plus que la politique, n’est une science exacte : les mêmes causes n’y produisent pas toujours les mêmes effets. Un art, donc, mais lequel ? Celui du législateur qui « porte » la loi ? Celui du juge qui « dit » le droit ? Celui des professionnels qui le pratiquent ? Celui de la doctrine qui le commente ? Les approches du droit sont multiples, ses domaines sont nombreux : on parle volontiers aujourd’hui du droit de ceci, ou de cela

simplement de se vanter de l'avoir lu. Le problème se pose de la manière suivante. La liberté qu'a chacun de penser ne saurait être entravée par la théologie, cela a été établi par les quinze chapitres précédents. Mais ce que l'autorité religieuse ne peut empêcher, rien ne dit encore que l'autorité politique ne s'y opposera pas légitimement. La question est donc de savoir jusqu'où l'Etat peut autoriser la liberté de pensée. Pour commencer d'y apporter une réponse, il faut examiner les fondements de

découvre-t-elle qu'un monde illusoire ? (Perception) La perception ne nous permet-elle que d'atteindre des apparences ? La perception est-elle déjà une science? Voir n'est pas savoir (Perception) Pourquoi est-on victime des apparences? Personne Texte de Kant sur la personne: " Tout homme a le droit de prétendre au respect des ses semblables et réciproquement il est obligé au respect envers chacun d'eux…" L'homme est-il voué a jouer un personnage ? (Personne) La chose et la personne. Qu'est ce qu'une

Frédérique Montorcier ffroissart@hotmail.com 29 novembre 2011 1er semestre L3 Sciences de l’éducation Commentaire de texte Valéry Giscard d’Estaing, Démocratie Française, Fayard, 1976, p.81-82 A la suite de de Gaulle et de Pompidou, Valéry Giscard d'Estaing arrive au pouvoir en 1974 pour sept ans, après une victoire de justesse contre François Mitterrand. Il est, à 48 ans, le plus jeune président élu de la Vème république. C'est aussi la fin des trente glorieuses, les Français sont inquiets