Communiquer Est Ce Nécessairement Dialoguer

de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec à Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998. Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : erudit@umontreal.ca Document téléchargé le 15 May 2012 11:09 Josette Ferai Université du Québec à Montréal Que peut (ou veut) la théorie du théâtre ? La théorie comme traduction Si nous ne traduisons

de me faire profiter de leurs compétences pour évaluer ce travail. Je ne saurais terminer ces remerciements sans un mot de gratitude à l’ensemble du corps professoral du département Techniques de Vente et Fidélisation de la Clientèle pour m’avoir communiqué leur savoir et leur savoir faire. A tous ceux qui ont contribué de près ou de loin à la réussite de ce projet de fin d’études, je témoigne ma sincère reconnaissance. 5 Customer Relationship management – Gestion des Relations clients SOMMAIRE

9 NOVEMBREBouilly Julie Tle HLPFaudrait-il s’affranchir de toute considération de convenances sociales en matière d’expression des sentiments ?Il n’est pas convenable d’injurier une sexagénaire qui tarde à traverser la chaussée. Cette affirmation est communément admise et relève des convenances. Celles-ci regroupent toute sorte de comportements considérés ou non comme acceptables par la société et les individus. Les convenances sociales ont connu des mutations au cours de l’Histoire et en

c’est-à-dire “regretter l’absence de”. Et si tout désir anticipant un plaisir fait souffrir, alors une vie heureuse serait une vie sans plaisir. La question est de savoir si il est possible de désirer sans souffrir. Autrement dit désirer fait il nécessairement souffrir ? Nous verrons dans un premier temps que désirer est une situation qui amène à souffrir. Puis, dans un deuxième temps, nous verrons que dans certains cas la souffrance est effacée de tous désirs, nous ressentons alors un sentiment de

total oubli de la dialectique hégélienne, elle tend à donner raison à Antigone contre Créon, à ne plus considérer la tragédie comme le lieu où se manifeste un conflit de devoirs, alors que, dans un schéma tragique, les deux héros ont chacun nécessairement tort et raison. Pour le dire en termes aristotéliciens, Antigone et Créon sont tous les deux dans l’hubris aucun d’eux ne saisit les limites du droit qu’il prétend défendre ; la mort (que l’on s’apprête à vivre ou que l’on inflige) provoque

usage individuel et une appropriation collective par un individu de la langue. Le langage désigne donc la capacité à utiliser des signes afin de communiquer ou de s’exprimer. Cependant, le langage ne se réduit pas à une simple communication et est ainsi une pratique réservée à l’homme. En effet, les animaux comme les hommes sont capables de communiquer. Nous pouvons ainsi étudier l’exemple de la danse des abeilles. Au cours de ses nombreuses recherches et observations, l’éthologue Karl von Frisch

le guide du CICF dans le SPL constitue un cadre méthodologique pouvant servir de base de réflexion commune à l’ordonnateur et au comptable car, bien que chacun d’entre eux dispose de son propre dispositif de CICF, la démarche de CICF associe nécessairement les deux acteurs de la fonction comptable. L’ordonnateur et le comptable sont amenés à partager des informations, des éléments de méthodologie et des outils pour fiabiliser de bout en bout les chaînes administratives comptables et financières

que sur la doctrine de celui-ci. Les œuvres de Platon, les Dialogues, ne sont qu’une adaptation écrite et idéalisée des entretiens que son maître tenait avec ses disciples et auxquels il avait participé tant de fois ; d’ailleurs, Socrate est le protagoniste principal de la plupart de ces Dialogues. Platon accepte la méthode de Socrate et présente sa philosophie comme une doctrine vivante, non systématisée ; s’il y a dans chacun des dialogues un sujet dominant, cela n’empêche que beaucoup d’autres

ni contact avec le réel 4». Anne Sauvageot défend l’idée 2 Milon, p.117 3 Couchot(2007), p.224 4 Cauquelin, p.120 7 selon laquelle le virtuel n’est pas nécessairement une prolongation du réel : « La réalité virtuelle n’a pas nécessairement pour référent le réel , elle s’en détache, le mime ou l’occulte éventuellement et tend à s’y substituer de façon affichée.5 » Or, le virtuel est lui- même plongé dans le réel par ses éléments constituants

ne l’est pas immédiatement, alors la technique lui en donne les moyens). L’homme serait donc en partie défini par cette aptitude à inventer et à utiliser des techniques. Trois auteurs vont dans ce sens : 1) Dans le mythe de Prométhée, (dans le dialogue intitulé Protagoras), Platon suggère que, sans les techniques (qui sont une sorte de « don divin » ), l’homme ne pourrait pas vivre : il a été en quelque sorte « oublié » lors de la distribution qui à chaque animal a attribué « ce qui est nécessaire