Comparaison Marx Et Descarte

libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et

certaine respectabilité puisqu’il fait partie du langage scientifique, il permet de présupposer les conditions de déroulement du processus souhaité, il se rattache enfin à une tradition de pensée. Les conséquences implicites de la métaphore. Ici comparaison avec un phénomène connu de tous : le développement d’un enfant ou d’une plante : processus imperceptible, impossible à constater dans l’instant, et pourtant manifeste lorsqu’on le suit dans la durée, il se déroule de manière spontanée et prévisible

de pensée que l’on trouve sous la plume de nombreux auteurs, mais qui consiste toujours à supposer que l’ensemble du monde pourrait être tout autre chose que ce que l’on croit : un rêve, une illusion, une ombre, un programme informatique, etc. Descartes : le doute hyperbolique et l’hypothèse d’un malin génie qui me tromperait en toute chose. La tradition philosophique occidentale a retenu, comme point de départ de cette interrogation, le début du livre VII de la République de Platon, où se trouve

vérité. Il peut se tromper mais il est intéressant de voir son impact sur la politique. PARTIE I – ELEMENTS DE SOCIOLOGIE DES IDEES L’idée au sens étymologique du terme, qui se nourrit de réalité. Production intellectuelle du politique (Karl Marx) ; Culture politique. Supermarché des idées où chacun va piocher, selon sa culture et son environnement, à privilégier plutôt ce type d’idée ou cet autre, chacun acquière une culture politique. Les 2 premiers penseurs du politique qui ont exprimé des

déterminer les 1ères (algèbre). c) Ajd : étude des relations de dépendance entre diverses grandeurs (calcul infinitésimal, combinatoire…) 2. Philosophie de la connaissance : méthode de connaissance conçue soit sur le modèle algébrique de la résolution(Descartes), soit sur le modèle physique de la décomposition (l’empirisme, Hume, Condillac…) Synthèse 1. Sens ordinaire : moyen par lequel des thèses ou opinions diverses, éventuellement opposées, sont réunies ensemble et conciliées. 2. Chez Hegel : 3e moment

il s'agit de l'incapacité à dominer ses comportements en tenant compte du monde extérieur (aliénation mentale).  au sens hégélien : la conscience s'aliène nécessairement en s'objectivant, en "sortant d'elle-même", en se réalisant concrètement.  pour Marx et la sociologie : il s'agit de la perte de son identité, conséquence de diverses pratiques sociales (politiquement, le peuple est privé de ses droits par le pouvoir de la classe dominante ; économiquement, il ne peut jouir du fruit de son travail)

dire d’un amour ou d’un bonheur qu’il est absolu, ou encore d’un pouvoir qu’il est absolu, quand il est sans partage et sans réel contrepoids institutionnel. L’absolu désigne un état ou une situation extrême, qui semble se situer au-delà de toute comparaison possible, rejeter toute qualification qui viserait à l’atténuer, à le relativiser. En revanche ce qui est relatif est susceptible d’être mis en relation avec d’autres choses : ainsi le malheur n’est pas si terrible, si je le compare à d’autres plus

que du dominant. Dans cette analyse, on va essayer d’ajouter les situations où «A s’exerce sur B et qu’il arrive à modifier ce que pense B ». Cela va amener à se poser la question de qu’est ce qui se passe du point de vue du dominé ? En gros, selon MARX et BOURDIEU, si on veut vraiment exercer ce pouvoir, il faut que l’autre pense que c’est bon pour lui. On a 2 classes sociales qui s’opposent entre le prolétariat et la bourgeoisie. Pour que le pouvoir dur, il faut modifier la perception du prolétariat

de plus intime que nos désirs, de plus divers, variable, surprenant même, voire de plus incompréhensible ? Si le « bons sens » (la raison), « chose du monde la mieux partagée », nous rapproche d’autrui, le désir nous en éloigne infiniment. Ainsi, Descartes s’étonnait lui-même d’éprouver du désir pour les femmes « louches » (affligées de strabisme). Le désir renvoie à l’étrange étrangeté de chacun. Par lui nous différons radicalement les uns des autres et chacun demeure isolé en lui-même. Aussi observe-t-on

l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11