Comparaison Montaigne Descartes

Bibliographie : L’identité, Garnier F corpus, textes choisis et présentés par S. Ferret, 1998. Qu’est ce que l’identité, Vrin, chemins philosophiques, P. Drapeau-Contim, 2010. Au 16e siècle, ds un village des Pyrénées, anecdote qui inspire Montaigne, Locke ou Leibniz : un paysan du nom de Martin Guerre revient ds son village après 12 ans d’absence et découvre qu’un homme a usurpé son identité et a réussi en raison de sa ressemblance avec lui et de sa connaissance de détails de la vie du véritable

internat ouvert tous les week-ends puisque mes parents étaient à l’étranger. J’ai postulé pour beaucoup de prépas, partout en France, que ce soit à Kléber (Strasbourg), à Fermat (Toulouse), à Champollion (Grenoble), Aux Lazaristes (Lyon), à Montaigne (Bordeaux) et dans mon lycée l’École des Pupilles de l’Air (Grenoble). Je ne voulais pas aller à Paris (j’avais peur de ne pas être à la hauteur je pense, et mon professeur de physique 23 2 Comment choisir sa prépa ? m’avait déconseillé

par du religieux. LA BOETIE – Discours de la servitude volontaire Il né en 1530, au moment où le Prince est publié. On le connaît pour son amitié avec Montaigne. En 1572, Montaigne se lance dans l’Essai dont il dédit le livre 1er à La Boétie. Il voulait même inséré le Discours de la servitude volontaire dans les Essais. Montaigne : « c’est un discours auquel La Boétie donna le nom de servitude volontaire, mais ceux qui l’ont ignoré l’ont rebaptisé le Contr’Un. Il l’écrit par manière d’essai

Marivaux 1725, Neveu de Rameau vers 1762,  Jacques le fataliste et son maître 1773 de Diderot, voir aussi p°550 ). L’essai  est une réflexion personnelle sur des sujets philosophiques, politiques, sociaux, esthétiques (exemples : Les Essais de Montaigne qui en sont un modèle, 1580-88, voir p°448, De l’éducation des filles de Fénelon, 1687; Du Bonheur de Fontenelle  1724; De l’Esprit de Lois de Montesquieu, 1748 voir p°522; Discours sur le bonheur d’Émilie Du Châtelet, 1779 ; voir aussi p°120, 426

applicables à un cas particulier, on voit surgir, à l’horizon, les débats philosophiques. Enfin, on se souvient du rôle des querelles religieuses sur la liberté, la grâce et le miracle dans le développement de la grande philosophie classique, avec Descartes, Pascal, Leibniz, Hume. En faisant ainsi de la philosophie un débat sur les conditions de tout débat, nous renonçons sans doute à la définition traditionnelle de la philosophia comme « recherche de la sagesse », mais nous retrouvons peut-être certaines

Une version duchampo-warhollienne du monde (de l’art), qui nous donne à penser que, si tout le monde naît artiste, il appartient à tout un chacun de le rester, et que seul un artiste confirmé peut faire, tel un génie autrement malin que celui de Descartes, d’un objet banal une œuvre d’art ! L’ironie (de négation) du philosophe ferait bien en effet de se méfier un peu plus de l’ironie d’affirmation du « pasophos » que je préfère nommer « humour ». Les « rayons spéciaux » des traits d’esprit (cosa

à cette occasion les représentations de l’altérité ; – découvrir les Lumières, mouvement fondamental dans l’histoire de la pensée occidentale ; – découvrir l’un des représentants majeurs de ce mouvement : Voltaire, dont la pensée, comme celle de Montaigne, est constamment en mouvement et ne s’arrête à aucune théorie définitive. Ce philosophe nous apprend en quoi consiste l’attitude critique, qui nous est tellement nécessaire dans les études comme dans notre vie de tous les jours. 2. Méthodes La

développera plus tard à plusieurs endroits, notamment l’Histoire naturelle de la religion). Dans l’Enquête sur l’entendement humain, Hume reprend les principaux éléments du livre I du Traité : la théorie des idées, la probabilité, la causalité et la comparaison entre sa philosophie (le scepticisme modéré) et celles des autres. Sa critique du scepticisme « outré », c’est-à-dire du pyrrhonisme, est plus prononcée qu’auparavant, afin que l’on comprenne bien que Hume n’est pas un pyrrhonien, mais se veut réaliste

cette occasion les représentations de l’altérité ; – découvrir les Lumières, mouvement fondamental dans l’histoire de la pensée occidentale ; – découvrir l’un des représentants majeurs de ce mouvement : Voltaire, dont la pensée, comme celle de Montaigne, est constamment en mouvement et ne s’arrête à aucune théorie définitive. Ce philosophe nous apprend en quoi consiste l’attitude critique, qui nous est tellement nécessaire dans les études comme dans notre vie de tous les jours. 2. Méthodes La séquence

nous, édifié des villes de pierre et d'acier, inventé des machines, créé des poèmes et des symphonies, navigué dans l'espace ; comment ne pas croire que, bien qu'issus de la nature, nous ne soyons désormais extra-naturels et surnaturels ? Depuis Descartes, nous pensons contre nature, assurés que notre mission est de la dominer, la maîtriser, la conquérir. (…) D'autre part : alors que tous les hommes relèvent de la même espèce, Homo sapiens, ce trait commun de nature n'a pas cessé d'être dénié à