Comparaison Montaigne Descartes

par le scepticisme d'un Montaigne, riche de médiations intellectuelles, la Renaissance est un "siècle en mouvement", pétri de contradictions et riche d'une remarquable production artistique et littéraire. Depuis les travaux des érudits du XIXe siècle fortement représentés dans Gallica 2000, les études seiziémistes, qu'elles soient françaises, anglaises ou italiennes (E. Garin), ont fortement progressé et ont renouvelé la lecture de nombreux auteurs (Erasme, Rabelais, Montaigne, d'Aubigné...). Autour

récentes ont montré qu’il s’agit en réalité d’une œuvre littéraire, non pas due à la plume d’une religieuse portugaise mais à celle d’un homme, Gabriel-Joseph de La Vergne, Comte de Guilleragues (1628-1685), « gentilhomme gascon, de la race des Montaigne et des Montesquieu, ami de Molière, de La Fontaine et de Racine, secrétaire intime de Louis XIV, mort au service de son maître comme ambassadeur à Constantinople »6. Par la manœuvre éditoriale de la prétendue authenticité, utile à « renforcer le

Les Essais - Livre III de Montaigne, Michel Publication: 1595 Catégorie(s): Non-Fiction, Histoire, Philosophie, Psychologie Source: Feedbooks 1 Disponible sur Feedbooks pour de Montaigne: • Les Essais - Livre I (1595) • Les Essais - Livre II (1595) Note: This book is brought to you by Feedbooks http://www.feedbooks.com Strictly for personal use, do not use this file for commercial purposes. 2 Chapitre 1 De l'utile et de l'honeste PERSONNE n'est exempt de dire des fadaises

publiques, Carlyle étant le fondateur de la London Bibliothèque... » Pour nous, qui ne voulons ici que discuter en ellemême, et sans nous occuper de ses origines historiques, la thèse de Ruskin, nous pouvons la résumer assez exactement par ces mots de Descartes, que « la lecture de tous les bons livres est comme une conversation avec les plus honnêtes gens des siècles passés qui en ont été les auteurs ». Ruskin n’a peut-être pas connu cette pensée d’ailleurs un peu sèche du philosophe français, mais c’est

le leur signifier. Pour redevenir grands, ils n’ont qu’à devenir raisonnables (Acte I, scène 7). Mais de quelle raison s’agit-il ? La raison est envisagée comme le bon sens, le contraire de la folie. En ce début du XVIII è siècle, les notions de Descartes et de Spinoza ont fait leur chemin : « Nous sentons encore mieux le prix de la raison, puisqu’elle seule fait la différence de la bête à l’homme »13 Les "petits hommes" se croyaient raisonnables, mais ils ne le sont pas. En cela aussi, l’utopie diffère

serrait à la taille avec une fermeté vigoureuse. » ; la grâce féline avec laquelle il danse. p 227 « dans les pattes délicates du guépard ». - l’orgueil : « domination sur les hommes et les édifices » : puissance liée à la possession. Comparaison avec Jupiter (p 13) « regard jupitérien » . L’olympe palermitain (p 10) également est évoqué. Sentiment d’être le dernier représentant d’une lignée qui s’éteint avec lui : p 195 « Nous fûmes les Guépards, les lions ; ceux qui nous remplaceront seront

contradictoires correspondent très précisément à ce qui est conté par la suite. Par exemple : l'hémistiche «et l'autre a mille attraits» est développé dans le récit dans les vers 36, 37, 38 ; «On dit qu'on est inconsolable» dans les vers 32, 33. La comparaison des deux parties de la fable ouvre la réflexion sur le rôle de la moralité dans une fable de La Fontaine. Placée avant le récit et non après comme c'est souvent le cas, celle-ci joue le rôle d'ouverture, d'introduction à la narration. «Comme on

contradictoires correspondent très précisément à ce qui est conté par la suite. Par exemple : l'hémistiche «et l'autre a mille attraits» est développé dans le récit dans les vers 36, 37, 38 ; «On dit qu'on est inconsolable» dans les vers 32, 33. La comparaison des deux parties de la fable ouvre la réflexion sur le rôle de la moralité dans une fable de La Fontaine. Placée avant le récit et non après comme c'est souvent le cas, celle-ci joue le rôle d'ouverture, d'introduction à la narration. «Comme on

MONOD Jacques, Le hasard et la nécessité, Seuil, Paris, 1970. MORIN Edgar, Le paradigme perdu : la nature humaine, Seuil, Paris, 1973 et surtout La Méthode T 1, Seuil, 1977, T 2, Seuil, 1980. TINLAND Franck, La Différence anthropologique, Aubier-Montaigne, Paris, 1977. 9 chercheur de gagner la confiance de ses interlocuteurs. Cette confiance, une fois acquise, lui permettra de vérifier les informations antérieures et d'approfondir ainsi sa recherche. Mieux encore, l’application de l’observation

bellum omnium contra omnes et lutte pour l’existence darwinienne......................................... 6 2 - Smith : concurrence, bellum hobbésienne et lutte pour l’existence........................................................... 7 a – Une comparaison problématique : concurrence et bellum......................................................................... 7 b – Retournement du reproche.......................................................................................................