Comparer Le Citoyen Romain Et Athénien

constitutionnel va déterminer des compétences, des         attributions, des procédures. (ex: comment va-t-on voter, selon la majorité relative,         absolue ou qualifiée ?) - fonction protectrice: le droit constitutionnel est là pour protéger le citoyen, l'individu (français ou étranger, majeur ou mineur) et toute personne physique ou morale (ex: organisations). Il donne des droits et des libertés. - fonction symbolique: c'est l'identification d'une nation. La constitution définit l'identité d'un

demeure persuadé que la cité est le seul cadre possible de la vie bonne, heureuse (développement de relations face à face du fait d’une population restreindre et de ce fait, une parfaite intégration du citoyen au sein des institutions civiques). Cette parfaite intégration va permettre au citoyen de développer une sorte de dialogue politique, qui va stimuler en eux, l’ardeur à mieux faire leur talent. Il va tendre à les rendre progressivement meilleurs cad moralement : plus généreux, courageux, plus

la première des créatures. Mais il est visible que, comme elles sont toutes infiniment imparfaites à son égard, parce qu’elles sont toutes infiniment éloignées de lui, les différences de perfection qui sont entre elles disparaissent dès qu’on les compare avec Dieu : ce qui les élève les unes au-dessus des autres, ne les approche pourtant pas de lui. Ainsi, à ne consulter que la raison humaine, on n’a besoin de démons, ni pour faire passer l’action de Dieu jusqu’aux hommes, ni pour mettre entre Dieu

gère les rapports entre gouvernants et gouvernés et qu’il est au cœur du droit public ( organisation des pouvoirs , répartition de la puissance entre les acteurs …) Définition de l’Homme : Animal culturel , «  l’étude de l’éthologie nous permet de comparer les comportements humains et animaux », l’homme est inspiré par un instinct territorial ou il essaye d’y instaurer une identité où se reproduire , exp : l’urine d’un chien pour marquer son territoire . Car l’appropriation du territoire se marque

dans la littérature, qui est le sujet qui nous occupe ici, a donné naissance à nombre de symboles, de métaphores, de comparaisons et à toutes sortes de figures de rhétorique en liaison avec le paysage urbain. L’une des figures classiques consiste à comparer la ville au corps. Ainsi, beaucoup de métaphores organicistes et même animistes comparent l’espace urbain à un organisme vivant. Il est aussi très utile –  et fréquent  – de réaliser une analyse de la ville du point de vue fonctionnel, en soulignant

proportionnellement inverse à la gravité des personnages et de leur grandeur). Illustration par la vision qu’on se fait des Spartiates (grand, fort…) à cause des caractéristiques morales qu’on leur prête alors qu’en fait ils sont physiquement semblable aux Athéniens => si leur calme d’âme… est associé à la grandeur physique, il est normale que la grandeur physique soit associée au calme moral. - Distinction conceptuelle entre grouper des figures et faire masse : pour pouvoir dire de figures animées qu’elles

et sur les premiers grands dramaturges. Le récit dramatique, au lieu de raconter et de résumer les faits, permet bientôt de représenter en temps réel le déroulement des actions des héros. Dès 538 avant J.C., Pisistrate organise le premier concours athénien de tragédie. Eschyle introduit le deutéragoniste (deuxième acteur) et Sophocle le tritagoniste (troisième acteur). Les Perses d'Eschyle, écrite en 472 avant J.C., est la plus ancienne tragédie entièrement conservée, et c’est une des premières tragédies

première. Le principe commande ainsi le développement de ce dont il est principe et que l’on nomme « conséquence ». Remonter au principe, c’est se donner le moyen d’expliquer, de rendre raison de ce qui découle de lui. Les Grecs le nomment archè, les Romains, principium. À la recherche du principe originel Ce principe, c’est l’eau dont Thalès (vers 600 avant Jésus-Christ) considère qu’elle est le principe de toute chose, selon ce que nous rapporte Aristote : « Sans doute tirait-il cette supposition

Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la citéKernos Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique  20 | 2007 Varia Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la cité L’exemple de Tanagra en Béotie Dominique Jaillard Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/kernos/177 DOI : 10.4000/kernos.177 ISSN : 2034-7871 Éditeur Centre international d'étude de la religion grecque antique Édition imprimée Date de publication : 1 janvier 2007

creusement à travers la montagne du grand aqueduc qui alimentait Samos en eau potable. Tous ces ouvrages étaient des constructions commandées par la communauté ; l'architecte était au service de cette communauté. Il ne pouvait être question pour un citoyen, même de haut niveau, d'utiliser un architecte pour un ouvrage privé. Un des nombreux scandales causés à Athènes par Alcibiade, à la fin du ve siècle, fut d'avoir engagé un architecte et un peintre pour embellir et décorer sa maison. Dès lors, la