Comparer Les Déclarations De 1789 Et 1793

représentants beaucoup plus capables qu’euxmêmes de décider. Le loisir nécessaire, cela commence quand les sans part prennent part à la chose publique et prennent la parole. Donc le travail est anti-démocratique. Sieyès, devant l’assemblée nationale en 1789 : « Les citoyens peuvent donner leur confiance a certains d’entre eux ; sans aliéner leurs droit ils en commettent l’exercice : c’est pour l’utilité commune qu’ils nomment des représentants bien plus capables qu’eux-mêmes de connaître l’intérêt général

l’obscure antique, et une autre vois est-elle favorable à cet enseignement. Pendant la révolution, les révolutionnaires vont mettre en place des catéchismes révolutionnaire çàd pour inculquer les valeurs qu’ils sont censés défendre. A partir de 1789, et la 2ème constitution, enseignement du catéchisme aux jeunes enfants. Durant la période napoléonienne, on abandonne la pratique de cette matière. Mais c’est Napoléon qui crée dès 1804, les écoles de droit (12, qui deviendront des facultés) où

L’Etat gendarme, minimum ou libéral, c’est l’Etat qui s’occupe des fonctions REGALIEN (ces fonctions qui sont essentielles : armé, justice, impôt) L’Etat ne s’occupe que de ces fonctions. En août 1789, un texte illustre que l’état ne s’occupera que de ces fonctions, il s’agit de la déclaration des droits de l’homme. Entre deux guerres, l’Etat change de nature et ses fonctions devienne plus étendu, se développe un Etat providence qui se penche sur la misère des individus et interventionniste

BOURGES. L'école du MOS GALLICUS commente les œuvres en restituant la portée première des textes et en révelant le contexte. Cependant, ce courant des humanistes est accusé de négliger des retournées pratiques. C'est pourquoi sous l'Ancien régime (1593-1789) émerge la quatrième école …. Les post-glossateurs On retiendra donc les figures les plus illustres DOMAT et POTHIER. B) Les répercussions de la renaissance du droit romain L'apogée du droit canonique alliée au renouveau du droit public

fois sur les connaissances exposées en cours magistral et sur les savoir-faire acquis en travaux dirigés, arrêtés à la date de l’épreuve. Elle engagera tant la connaissance des principes fondamentaux de la théorie de l’État, du droit constitutionnel comparé, que la maîtrise de l’histoire et de l'analyse des institutions politiques. A l’épreuve finale du premier semestre, aucun document n’est autorisé. A celle du second semestre, seul est autorisé le matériel pédagogique distribué en cours d’année par

contre les Slaves occidentaux, mais ne réussit pas а cause de la résistance. Finalement Charlemagne créa un vaste état, se proclama empereur d’Occident en 800.La gloire de Charlemagne rayonne du nord au midi, de l’est а l’ouest. Nul roi n’oserait se comparer а lui. Il parachève son њuvre en transmettant de son vivant le titre impérial а son fils Louis, nommé Louis le Pieux. Celui-ci voulant maintenir la cohesion de l’empire fit de Lothaire son unique héritier, provoqua la révolte de ses autres fils

Pour Aristote, une Cité se crée par sa Constitution, la Loi crée l’Etat, il fait donc recueillir par ses disciplines 158 textes des différentes Cités du monde Grec. Il en tire un ouvrage qui est le premier ouvrage de droit public comparé mais qui est perdu à l’exception d’un fragment assez long, sur la constitution d’Athènes, qui porte le titre tôn Athenaim politeia. Il adopte une méthode d’exposition des choses très proches des manuels de droit constitutionnel actuel

Jean-Antoine-Nicolas de Caritat | | | |(1793-1794) | |

subjectivité. Elle permet de gagner en souplesse mais perds en sécurité juridique.  2/ La place de l’équité en droit a/ Refoulement de l’équité en droit i/ Les raisons historiques Avant 1789, le Parlement (cours de justice de l’époque) se réservait de statuer en équité au lieu d’appliquer les lois. 1789 – 1804 : Les juges sont réduis à être des individus sous la loi. Ii/ Les raisons philosophiques Il est possible de prévoir la solution d’un litige ou éviter un conflit en consultant les

nouvelle d'un ordre volontaire, i.e. d'un ordre créé par une volonté politique sur la base des intérêts sociaux. 4.- Sur le quatrième point : le statut du savoir politique. Enfin, la doctrine aristotélicienne classique de la Politique ne pouvait comparer le statut de ses connaissances avec la science au sens strict du terme. Par exemple, à la différence de la métaphysique ou des mathématiques, la philosophie politique ne se concevait pas comme une épistémè, i.e. comme une science de vérités éternelles