Comparer Platon Et Aristote

il s'autorise à aller plus loin que les règles quotidiennes. Platon est le premier à développer cette pensée, la règle est aussi liée à la force selon Platon mais il va intro­duire une idée de justice dans la loi. Si on dit qu'une loi doit être juste, est-ce que ca suppose qu'il y a des lois injustes ? On présuppose la présence d'un outil qui permet de savoir si une loi est juste ou ne l'est pas; c'est une mesure objective. On compare alors le texte à un modèle de justice. « Une loi injuste n'est

"citoyens" (une communauté très fortement structurée), ensemble indissociable ville et territoire. Un état souverain perçu comme tel par ses voisins (des lois, une constitution, une monnaie, des traités avec d'autres cités). "Un parti-pris de vie commune" Aristote Les non citoyens : les femmes, les étrangers, les non libres. I-Etre citoyen à Athènes sous un régime démocratique 1-la guerre et la politique : éléments de définition de l'homme grec Andreia : le fait d'être un homme, qui veut dire courage

sophistes qui croyaient tout savoir. Sa sagesse se résume dans sa célèbre formule : « je ne sais qu’une seule chose, c’est que je ne sais rien ». Socrate dira plus précisément encore que seul celui qui se sait non sage peut désirer atteindre la sagesse. Platon (428-348 av J-C), son illustre disciple est le « père » de la philosophie occidentale à travers ses dialogues qui mettent en scène Socrate. Or, ces dialogues sont souvent aporétiques (sans issue) car la pensée platonicienne suppose une limite à la

les débuts du xine siècle, alors même qu'elle n'a pas encore produit tous ses fruits dans le monde de l'Islam 2. Si l'on veut être en mesure d'apprécier la valeur de l'aspect scienti fique culturel delà période qui nous concerne, il n'est que de comparer et l'état de la connaissance du savoir arabe en Occident vers les années 1100 avec ce qu'il sera à la mort de Gérard de Crémone, vers 1187. Nous allons tenter ici une rapide revue de cet accroissement, des connaissances chez les Latins au contact

2 Le dialogue socratique | |5.3.3 La réflexion critique | |5.4 Platon | |5.5 La philosophie hellénistique | |5.6 Origines

entre les théoricien, il existe beaucoup de différence : on a abordé trois théorie, celle de Socrate, tôt dans les dialogues de Platon, aussi, il y a le Socrate de Platon, la théorie de Platon lui même et aussi celle d’Aristote, distinction entre les type de logos, elles ne se retrouvent pas chez Socrate ou Platon, mais Aristote, comment régir de façon rationnel, chez Aristote, c’est plus compliqué, on a trois type de raison : théorique (fournis sa conception du telos de l’homme (cible a visée avec la

politique. Par rapports aux anciens grecs, la société civile (societas civilis) est l’équivalent de “polis, de la cité, de la communauté politique et de l’Etat” et qui est un lieu de “bien commun” chez Aristote et celui d’hierarchie ou le roi-philosophe regne sur les autres classes chez Platon. Puis on voit l’apparition d’une nouvelle conception de la société civile avec un contrat social en s’opposant a l’état de nature a partir de Hobbes qui vient jusqu’a Rousseau. Mais en fait, la société civile

universelles) • Parmi les dénominations universelles elles ont des extensions plus ou moins grandes : ex = le mot “corps” a une extension plus large que le mot “homme” et l’englobe (tout ce qui est homme est corps et tout ce qui est corps n’est pas h) 2) Platon, La République • La réalité sensible n’est pas la seule ni le vraie = le monde des apparences au-delà duquel il y a le “monde des essences ”ou des “formes intelligibles”. • Monde sensible : ns voyons arbre dont le point commun est d’ê arbre mais

distingué les sensations de la pensée. De toute manière, il eut le mérite de voir que le cerveau jouait en cela un rôle privilégié, puisqu’on admettait avant lui que le sensorium commune était le cœur. Hippocrate et Platon conserveront son importante découverte, mais Empédocle, Aristote et les stoïciens reviendront à l’idée ancienne. Les quatre éléments d’Empédocle. Dans son œuvre, on y retrouve la plupart des éléments qui fondaient les doctrines de ses prédécesseurs : l’eau de Thalès, l’air

CHREMATISTIQUE de ce bon vieux Aristote. Dans son Éthique à Nicomaque (vers 384 – 322 av. J.-C.), il fait état de la différence fondamentale entre l'économique et la chrématistique. La chrématistique est l'art de s'enrichir, d’acquérir des richesses. Elle s'oppose à la notion d'économie (de oïkos, la maison donc la communauté au sens élargi, et nomia, la règle, la norme) qui désigne, elle, la norme de conduite du bien-être de la communauté, ou maison au sens très élargi du terme. Aristote introduit deux formes