Comparer Weber Durkheim Religion

surtout des normes aristocratiques qui étaient centrées essentiellement sur l’agriculture. Ce sont des fermes d’aristocrates où la plupart des aristocrates sont par ailleurs protestants et non protestants. Le souci majeur, ce n’est pas tellement la religion des personnes mais c’est qu’il travaille à la ferme, qu’il y travaille dur et qu’il respecte la hiérarchie en vigueur dans le milieu du travail ou dans le milieu économique qui n’est pas proche de l’esclavage mais qui est dans ce lieu une forme d’exploitation

Je montrerai que les attaques du poète témoignent moins d’une forme de sadisme que d’une volonté de tenir à distance tout ce qu’il y a, selon son opinion, de malveillant dans le monde : la patrie qui envoie les enfants du peuple au massacre, la religion catholique qui soutient les violences fascistes et coloniales dans la première moitié du XXe siècle, en plus de barrer le chemin du plaisir des sens par une morale rigide, ou l’autorité des chefs de famille, qui permettent à tous les maux de perdurer

 Ce n'est pas une description car, au mieux, on ne ferait que du travail journalistique, superficiel. Dans un mémoire, il ne s'agit pas de décrire pour décrire, mais de décrire pour passer au gros du travail qui consiste à analyser, mesurer, comparer, évaluer, interpréter...  Ce n'est pas non plus une thèse car une thèse est un apport supplémentaire et original à la connaissance scientifique dans une discipline particulière. Cela dépasse assez largement les prétentions d'un mémoire ou même

observés. Ce n'est pas une description car, au mieux, on ne ferait que du travail journalistique, superficiel. Dans un mémoire, il ne s'agit pas de décrire pour décrire, mais de décrire pour passer au gros du travail qui consiste à analyser, mesurer, comparer, évaluer, interpréter... Ce n'est pas non plus une thèse car une thèse est un apport supplémentaire et original à la connaissance scientifique dans une discipline particulière. Cela dépasse assez largement les prétentions d'un mémoire ou même

d’après guère va également susciter une vibrante apologie de la conscience, contre « l’obéissance les yeux fermés » dans des temps d’inconscience et d’oubli, notamment à l’occasion du « Gala des objecteurs de conscience » en septembre 1958. Breton y compare la conscience à un « diamant » ; c’est « cette force individualiste […] qui nous introduit au plus secret de nous-même et nous impose de nous inscrire contre ce qui constitue pour nous le scandale : le sens de cette dignité est en nous innée […] à

reposant sur une tentative de greffe de ressources et/ou techniques et/ou savoirs" (Olivier de Sardan, 1995, p. 7). Dans cette optique, le développement est reconnu comme "un domaine légitime de recherche empirique au même titre que la parenté et la religion" (Bako-Arifari et Le Meur, 2001, p.121). L'intérêt de cette démarche est de ne pas prendre l'approche normative du développement comme le seul cadre de réflexion possible. Si les dimensions politiques du projet de développement ne doivent pas être

les intéressés les relient encore très clairement les unes aux autres. Ils se réfèrent à deux catégories d'images, les unes aux contours plus nets, ayant une structure mieux définie, qui correspondent réellement à des représentations - au sens que Durkheim et d'autres auteurs ont donné à ce mot - les autres plus floues, plus mouvantes, qui sont soumises aux fluctuations des perceptions successives. La perception doit elle-même ici être entendue dans le sens large d'appréhension, à un moment donné,

influencés par la mouvance New Age (comme Leonard Orr dans le rebirth), les philosophies orientales telles que le Yoga, le Zen, le Bouddhisme (comme Alfonso Caycedo, Alexander Lowen, Friedrich Perls, Abraham Maslow), ou fusionnent psychologie et religion (Edward L. Kramer, Mary Sterling, Joseph Murphy, Dale Carnegie, PaulClément Jagot, John Pepper, Sondra Ray, Phil Laut, Jim Leonard, Louise L. Hay, Scott Peck, René Sidelsky, Elwood Chapman, Jacques Salomé, Barbara J. Braham, Anthony Robbins, Paolo

règles du marché et les religions ». Les institutions sont en fait des façons d'être, des manières de penser. Toute la vie sociale peut se résumer à un ensemble d'institutions. Durkheim : « on peut appeler institution toute croyance et tous les modes de conduite institués par la collectivités ». → Est institution tout ce qui est social. Une institution peut également être regardée comme une organisation, comme une structure = quelque chose de stable, qui dure. Max Weber : une institution est « un

polanyien d’observer la société moderne à la lumière des sociétés non modernes et en contraste avec elle. Ils procèdent d’une analyse essentiellement anthropologique de la monnaie et de la finance. Les travaux des anthropologues ou des historiens de la religion montrent que la finance a d’abord été solidaire, par la création d’un réseau d’obligations fondateur entre les membres des sociétés les plus anciennes et vis-à-vis des tiers extérieurs et dominants : dieux, ancêtres, etc. (Arripe, 2006). La finance