Compte Rendu Du Discours De La Méthode De Descartes

partir d'argile est un topos que l'on retrouve dans les genèses des trois religions monothéistes.Pseudo-Apollore (IIème siècle avant J.-C.) Pausanias (vers 115 – vers 180 après J.-C.) est un voyageur et géographe grec. Il a rédigé un ouvrage rendant compte de ses voyages, intitulé Description de la Grèce. Il y évoque ce mythe en relation avec des particularités des lieux qu'il a visités, et emploie presque les mêmes termes que Pseudo- Apollodre. D'après la tradition rapportée par Pseudo-Apollodore

sauvages, ni celle d’une humanité primitive ou archaïque, mais la pensée à l’état sauvage, (est) distincte de la pensée cultivée ou domestiquée en vue d’obtenir un rendement ”1 La “ pensée domestiquée ” fournit un effort pour soumettre la nature à des méthodes dont l’homme est le seul bénéficiaire. Elle constitue un monde uniquement anthropocentré. La domestication c’est la mise en place d’un projet, la coordination d’un savoir et d’un faire pré-ordonnés à une fin déterminée pour agir sur le monde. C’est

78-79 Ex 1 et 2, remède et poison 112 • écrire, est-ce moral ? convenable ? • la vérité de l’écriture est non-vérité Ecriture soupçonnée. - promotion de la parole, certes, mais également condamnation d’une parole stérile et dangereuse (discours de Lysias comme un discours fardé et maquillé, cours Darriulat) - la poétique platonicienne (Darriulat p. 8) 2 Séance 1 : Platon et l’événement Socrate Source F. Châtelet, La Philosophie de Platon à Saint Thomas Chronologie Platon Socate de GF QSJ Socrate

précision remarquable puisqu’il aurait trouvé 11/83 de 180°, soit 23° 51' 15". Ce qui représente une erreur de seulement 7 minutes d’arc. Il constitua un catalogue (aujourd’hui perdu) de 675 étoiles. Mais surtout, il fut le premier à proposer une méthode de mesure de la circonférence terrestre encore en usage aujourd'hui. Ses calculs étaient fondés sur l’observation qu’à midi, au moment du solstice d’été, le Soleil à Syène (aujourd’hui Assouan) se trouve à la verticale car il ne donne aucune ombre

Caractère, De l’homme 2013 Chapitre I : La méthode : canevas du caractère La méthode est omni présente dans l‟univers humaine –méthode pour un bon, rien sans méthode -. Si le caractère de l‟homme doit être équilibré pour que ce dernier le soit aussi, le service sera bien rendu si une méthode certaine ou incertaine est suivie et respectée. Venant du latin « méta » qui veut dire « vers » et de « hodos » qui veut dire « route, chemin », la méthode, étymologiquement, peut signifier : la poursuite

s'y arrête en revenant aux thèses lumineuses de Norbert Elias. Notons qu'on aura ici une explication un peu plus plausible de la normalisation culturelle que les causes métaphysiques d'Hannah Arendt (Heidegger, Derrida, etc.) faisant vainement de Descartes son épouvantail et, au lieu d'assister à la mort de l'individu originel, nous sommes plutôt au début de l'individualisation, du processus de civilisation (comme Sloterdijk fait de la technique l'humanisation de l'homme et non l'oubli de l'être).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zones d’incertitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Annexes : quatre comptes rendus de lecture.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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réalités très différentes. Il règne une telle confusion autour de ces notions: bien souvent, un mot est utilisé pour un autre, le même mot, à l'inverse, est employé pour désigner des notions très différentes, la systémique est confondue avec les méthodes et outils qui se sont développés avec elle, et l'imprécision systématique qui entoure l'usage du vocabulaire dans ce domaine contribue à perpétuer la confusion ambiante autour de la notion de systémique. Ce climat de confusion, qu'accompagne

la vérité. Car l’imaginaire nous éloigne du réel, au même titre que le peintre qui représente un lit sur lequel nul ne peut se coucher (texte 8). Dans le même esprit, Descartes récuse lui aussi l’imagination qu’il réduit à sa fonction reproductrice des images ayant transité par le corps. « Imaginer » un triangle, pour Descartes, c’est actualiser la vision du triangle en son absence. Or c’est la conception du triangle qui seule nous permet de le définir rigoureusement, tandis que son image est