Concept De Volonté Générale Rousseau

Souveraineté Nationale et Souveraineté Populaire ( La souveraineté, c’est le pouvoir de « donner des lois à tous en général et à chacun en particulier » déclare Bodin en 1576. Soit en d’autre termes, la souveraineté est cette capacité absolue, une puissance, qui est à la fois pouvoir légitime et soumission du peuple à ce pouvoir, et qui réside essentiellement dans le pouvoir d’édicter des normes qui s’imposent à tous. Bien que le titulaire de cette souveraineté est évolué depuis Jean Bodin

La raison fait-elle la bonté ? Dans son sens commun, la raison suggère la droiture, incluant parfois la réserve. Celle-ci, dans notre quotidien nous sert de référence lorsqu’il s’agit de faire des choix. Celle-ci s’oppose en général, au fait d’agir de façon incontrôlée, ou parfois en ne se fiant qu’à ses sentiments. Ainsi, la raison apparait comme étant un guide. En philosophie, la raison désigne la faculté de combiner des jugements, des connaissances, mais aussi comme étant

littérature (cf Antigone) Positivisme : le droit c'est la loi. Droit Naturel : les sentiments prennent le dessus sur la loi. Voltaire, Rousseau, Montesquieu : pensée juridique. Montesquieu : « Le juge est la bouche de la loi » puis il s'exprime sur la séparations des 3 pouvoirs puis sur les peines. C'est le père du libéralisme du droit pénal. Rousseau : société civile acceptable que si elle repose sur un pacte sociale (cf Du Contrat Social) → père de la nation moderne. Balzac : ≠ entre les

THEORIE GENERALE DU DROIT CONSTITUTIONNEL Thématique : qu’est-ce que le droit constitutionnel ? C’est une branche du droit public qui comprend différentes branches : - Droit administratif - Droit international et européen - Droit constitutionnel Ce droit public s’oppose au droit privé : droit commun, droit judiciaire. Que signifie cette opposition ? Elle est radicale : - Le droit privé : toutes les branches du droit qui régissent les relations entre les personnes privées, entre les personnes morales

(POLITIQUE ET LITTERAIRE) 1-Politique de liberté La liberté politique est un concept qui a suscité l’intérêt de nombreux auteurs. Rousseau et Locke sont de ces philosophes qui ont écrit, qu’elle était pour eux, la liberté politique. Cependant, chacun d’eux représente cette notion de différent point de vue. En effet, en 1767, Rousseau publie La huitième Lettre écrite à la montagne. Dans ce texte, il définit le concept de liberté politique selon lui : « On a beau confondre l’indépendance et la liberté

libre, et partout il est dans les fers (JJ Rousseau, première phrase du Contrat social). Si la liberté est pouvoir de refuser toute soumission à quoi que ce soit, alors la généralisation de ce refus empêche toute action collective, ce qui est le contraire de la liberté. Au sens courant, la liberté est absence de toute contrainte → ce qui semble incompatible avec la capacité d'obéir à des lois que l'on se fixe soi-même sous l'effet d'une volonté autonome, ou capacité d'autodétermination.

le pense Hobbes. Notre tâche ici consistera essentiellement à explorer les fondements de la pensée aristotélicienne de la sociabilité naturelle de l’homme, puis à examiner les principales théories sur cette problématique notamment avec Hobbes, Rousseau, et Kant, et enfin à objectiver la thèse aristotélicienne dans la perspective de la société contemporaine. I- La sociabilité naturelle de l’homme chez Aristote : l’homme, un « zôon politikon » 1- L’homme comme un animal politique Dans l’anthropologie

L’OBJECTIF MINISTÉRIEL : 000E ) Le deuxième ensemble, à partir des acquis de la démarche philosophique, vise à ce que l’élève puisse caractériser, comparer et discuter des conceptions philosophiques de l’être humain. Il prend connaissance des concepts clés et des principes qui permettent de caractériser et de comparer entre elles différentes conceptions modernes et contemporaines de l’être humain. Il en reconnaît l’importance au sein de la culture occidentale. Il les analyse, les compare et les

particulières pour qu’un viol puisse se faire selon la tradition judéo-chrétienne : la fille doit être vierge, elle doit être seule et le violeur doit être surpris en flagrant délit. Sans trop ironiser sur la grossièreté de la réparation suggérée et du ton général du passage, nous pouvons également saisir les raisons du manque relatif d’accusations de viol au XVIIIe siècle : sans voix ni intérêt à porter plainte contre un homme pour viol, les femmes et leurs familles choisissent de négocier en silence ou de

Religion(s) dans le Contrat Social de J.-J Rousseau Le parcours religieux du penseur Jean-Jacques Rousseau est pour le moins atypique. Né en 1712 citoyen de la République réformée de Genève, avant d’être confié à ses dix ans, au pasteur Lambercier dans le village champêtre de Bossey. Il y reçoit une éducation dont il n’a rien oublié, d’un homme « fort raisonnable ».1 Six ans plus tard, au contact de Mme de Warens, il se convertit au Catholicisme, et c’est seulement 26 ans plus tard, en 1754