Conception Cartésienne De La Liberté

Syndiquer le contenu par Adèle Van Reeth, Philippe Petit Le site de l'émission Emission Les Nouveaux chemins de la connaissance du lundi au vendredi de 10h à 11h Ecoutez l'émission 58 minutes Le Bac Philo 1ère édition (3/4) Dissertation : La liberté est-elle une illusion ? 10 06.03.2013 - 10:00 Ajouter à ma liste de lectureRecevoir l'émission sur mon mobile Par Adèle Van Reeth Réalisation : Mydia Portis-Guérin Lectures : Georges Claisse Emission en partenariat avec Philosophie Magazine

l’expérience de la liberté? La liberté est sans doute la raison d'être, la condition de la loi morale... la loi morale est ce qui nous fait connaître la liberté. - Kant I Liberté et expérience, une apparente impossible conciliation 1° L’expérience, une action personnelle et nécessairement singulière 2° Pluralité de la Liberté 3° Une impossible conciliation ? II L’expérience cartésienne, une approche spirituelle de la liberté 1° Une connaissance de la liberté 2° Les conditions

LIBERTE ET NECESSITE A priori rien ne s’oppose plus à la liberté que la nécessité : est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être. Par opposition, le contingent est ce qui peut ne pas être : logiquement, la liberté s’oppose donc à la nécessité (puisque la nécessité ne nous laisse pas le choix), et elle s’associe au possible (ce qui peut être). En effet, dire que l’on est déterminé nécessairement à agir revient à dire qu’il est impossible d’agir autrement. La nécessité est donc synonyme

qui interdisent de comprendre les démonstrations de l’Éthique. Il suffit de rappeler ici le scolie de la proposition XV (« Il en est qui se figurent Dieu composé tout comme un homme… ») qui s’en prend à l’anthropomorphisme, c’est-à-dire à cette conception de Dieu comme la projection d’une image de l’homme. Cette proposition se prolonge dans la proposition XVI et la XVII dont le scolie développe ce qu’il faut entendre par puissance de Dieu, refusant d’attribuer à Dieu une volonté et un entendement

exister, on pourrait même dire que seule la conscience existe : car « es-sister » c’est sortir de soi, être à distance de soi-même. Les choses ne peuvent pas « ex-sister ». • Ainsi pour SARTRE, être conscient, est la marque pour l’homme de sa liberté c’est-à-dire la possibilité de dépasser ce qu’il est. 3-Le problème de l’identité du moi • Le risque est alors de considérer la conscience comme une chose. • De même que, pour reprendre un exemple célèbre de DESCARTES, un

III- Le problème de la reconnaissance d'autruiA- autrui comme personneB- L'humanité en questionC- Le respect des différences : la tolérance.ConclusionBibliographie |   INTRODUCTIONNote introductive: Nous serons menés ici à voir que la conception cartésienne de la conscience comme pure intériorité, comme "citadelle intérieure", est de nouveau à dépasser."Autrui" est un terme abstrait, qui est dérivé du terme latin "alter" (autre, étranger, différent). Autrui, pour parler généralement, c'est cet

type d’une conception classique de la décision, mettant en œuvre une rationalité instrumentale avec des dirigeants qui prennent eux-mêmes des décisions à un moment T. Cette rationalité instrumentale a été théorisée par Max Weber, avec son idéal type de la rationalité en finalité. On est face à l’idée d’une décision qui est prise avec une anticipation des conséquences de la décision. La théorie économique a beaucoup développée cette idée de rationalité en finalité. Dans cette conception classique,

tout est déjà là.) Donc l’idée de Saint Augustin, Pascal… explique qu’il n’y a pas de donné objectale. I) L’Être du temps. 1- Le temps chez les anciens (les grecs). Le temps est représenté par une chute, une décadence, une déréliction. Conception : j’ai un énergie Mouvement Perte de d’énergie. (Entropie). Le monde va vers sa fin. Plus on va vite, moins bien s’est. (Adam et Eve n’ont pas de temps, temps statique). (ex : au Moyen Âge, on espérait la fin du monde

constitutive de la liberté et c’est à l’homme de décider de sa propre nature et du sens du monde. La position de Sartre sur la découverte de soi s’articule logiquement en deux temps. 1° La relation de reconnaissance : Sartre ne part pas du cogito cartésien, essentiel, mais du cogito existentiel qui implique la présence face à face. Le moi sujet (res cogitans) ne s’oppose pas à une étendue inerte (res extensa), où par surcroit on découvrirait autrui. Mais le moi existe au monde. D’où 2° la liberté des volontés

technologique Mer 9 Mai - 22:00 J'ai parcouru un peu l'internet, et j'ai trouvé cette réponse simple qui contient l'essentiel, et exposé d'une façon très simple ; c'est un corrigé de dissertation de Terminal. "La technique accroît-elle notre liberté? Introduction Notre univers quotidien est de plus en plus envahi par les objets techniques, ces derniers s’ils nous facilitent la vie, peuvent aussi contribuer à notre aliénation car nous devenons de plus en plus dépendants de leur présence