Conception Du Bonheur Par Pascal

de porter bonheur, ce qui revient au même. Elle suppose donc l’existence de forces invisibles, la plupart du temps impersonnelles, naturelles même, qui peuvent influencer le cours des choses et celui de notre vie. Et ces forces peuvent être bienveillantes envers ceux qui agissent d’une certaine manière, ou dangereuses ; d’où la nécessité de se protéger. Il y a là, pour des gens qui ne sauraient bien souvent pas défendre intellectuellement leurs convictions, comme un résidu d’une conception du monde

L'homme, esclave de ses désirs 1 Un désir qui rend passif Le désir, comme le besoin, implique une certaine passivité du sujet qui le subit. En effet, ce n'est pas un acte conscient et raisonnable qui serait choisi par le sujet concerné. Cette conception du désir est très négative : le désir entraînerait une aliénation de la raison et une dépendance à l'égard du corps ou des objets extérieurs. Hume dit ainsi que la raison est « l'esclave des passions ». Elle n'a pas de force propre : elle a toujours

Michel-Ange. Toutes leurs peintures sont axées dans un esprit de beauté. ← Sur le plan des lettres Les humanistes mettent les esprits en contact avec les œuvres antiques qui prônent l’exaltation de la nature humaine, l’inexistence de Dieu et le bonheur terrestre de l’homme. Ils provoquent une remise en question des idées fondamentales de la culture médiévale. ← L’ambiance idéologique L’homme devient le centre d’intérêt de la pensée. La raison devient la règle suprême de jugement => début du

nous mettrons en évidence le fait que si la morale vise le bien personnel alors « à chacun sa morale » Enfin, nous dépasserons cette idée en partant du principe que la seule morale est la morale universelle qui ne se fonde pas sur le principe du bonheur personnel. Tout d'abord, on constate une pluralité de morales au sein d'une même société. Il y a en effet la morale religieuse, politique, idéologique etc... Sociologiquement d'ailleurs, la religion a contribué à moraliser l'individu. Au lieu

PROBLEMATISATION POURQUOI CETTE QUESTION ? * La formule prend son origine dans la Pensée 72 : Disproportion de l’homme de Pascal : « Que l’homme contemple donc la nature entière en sa haute et pleine majesté, qu’il éloigne à sa […] Si notre vue s’arrête là, que notre imagination passe outre, elle se lassera plutôt de concevoir que la nature de fournir ». Pascal pense à une imagination proche de l’entendement – « que l’imagination passe outre », une imagination comme toutes les ressources de

PASCAL LES PENSEES Citations Liasse I : Ordre « Les Hommes ont mépris pour la religion. Ils en ont haine et peur qu'elle soit vraie ; pour guérir cela, il faut commencer par montrer que la Religion n'est point contraire à la raison, vénérable, en donner respect [...] puis montrer qu'elle est vraie.Vénérable parce qu'elle a bien connu l'Homme. Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point

Descartes (1596 – 1650) ............................................................................. 15 Pour mieux comprendre le texte ...............................................17 Texte 2 : Guerre perpétuelle entre raison et passions, B. Pascal (1623-1662) .................................................................... 18 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 18 Texte 3 : La raison est l’esclave des passions, D. Hume (17111776) ..........

nombre de choses. Si la philo contredit ça, elle devient une sorte de jeux enfantins dénués de toute pertinence. Puisque dans les faits on ne doute pas de tout, un choix apparait. Philosopher, c’est poser certaines questions. Adopter une certaine conception de la philo suppose d’établir un critère. Selon quel critère est jugé qu’une question est bonne ou non. Lorsqu’on se demande selon quel critère une question est bonne ou non, cela suppose une éthique quelle est la valeur qui nous permet de douter

parle effectivement de Dieu dans son œuvre, ce n’est jamais à la façon d’un Père protecteur et consolateur supposé se tourner vers l’homme à l’heure de sa détresse, pour l’encourager, le dédommager ou le soulager. Il critique au contraire cette conception économique de la religion, c’est-à-dire cette religion que l’homme exige « pour soi », en demandant à Dieu qu’Il s’ajuste à son attente. Il voit même dans « le célèbre paradoxe, devenu poncif, sur la mort de Dieu », issu des soupçons de Nietzsche

INTRODUCTION : « Vivre, c’est apprendre à mourir ». Cet adage stoïcisme rend compte du paradoxe qu’est la vie et illustre une certaine conception de la fuite du temps. Toute une vie à se construire, par des expériences multiples, pour acquérir une sagesse face à la mort, son achèvement. Le séminaire de Marie de Hennezel et Bertrand Vergely invite les participants à réfléchir sur le sens à donner à nos existences en vue d’une vieillesse sereine. Ils se demandent en effet comment il est possible