Conception Du Bonheur Par Pascal

des reproches à son maître mais de manière plus douce. La tirade de Don Juan va alors être une réponse à l acritique de Sganarelle, qui lui reproche d’être trop séducteur. LECTURE Idée directrice : Dans cette tirade, Don Juan justifie sa conception de l’amour. Il plaide pour la liberté et l’inconstance en amour. Question : Comment Don Juan justifie-t-il sa position ? Axe 1 : Il critique la notion de fidélité Axe 2 : Il fait l’éloge de la beauté féminine Axe 3 : Il fait l’éloge de

Parler d’aimer comme une réalité autre nous procurant du plaisir paraît alors simplifier de façon abusive la réalité d’aimer. On peut de plus critiquer la posture stratégique que le sujet doit adopter dans un jeu déterminé par des règles. Cette conception semble incompatible avec l’amour, dans la mesure où elle suppose des anticipations, des calculs, un code de conduite, là où aimer relève d’un pâtir et d’un saisissement imprévisible. Ainsi dire qu’aimer n’est pas un jeu, n’est-ce pas oublier toute

scepticisme. C’est à ce scepticisme que répond la tentative cartésienne de « fonder » notre connaissance sur un axiome indubitable, le cogito. Comme chez Pascal et Kant, ce scepticisme permet de laisser une place à la religion. La philosophie de Montaigne est par ailleurs profondément humaniste, ce qui se manifeste notamment dans sa conception de l’éducation. Contemporain des grandes découvertes, Montaigne est aussi le fondateur du relativisme culturel, dont les héritiers seront Rousseau et Lévi-Strauss

l’essor du commerce « C’est le Commerce qui a établi peu à peu les forces navales par qui les Anglais sont les maîtres des mers ». Voltaire dénonce la passivité des nobles allemands et français dans ce domaine, selon lui les négociants « contribuent au bonheur du monde ». Il se moque de la noblesse : « En France est marquis qui veut, et quiconque arrive à Paris du fond de sa province avec de l’argent à dépenser et un nom en « ac » ou en « ille », peut dire « un homme comme moi », « un homme de ma qualité »

intérêt propre. Smith affirme que l’égoïsme est plus à même d’assurer l’intérêt commun que les sentiments altruistes. En effet, il existe une main invisible par laquelle la somme des intérêts particuliers devient intérêt général. Marx fustige la conception libérale en ce qu’elle pose l’unité de la société et méconnaît les rapports de force qui s’exercent entre les classes sociales. Ajoutons que pour Marx la nature de l’homme est sociale. - Société et communauté : Tönnies distingue la communauté de

réclament la justice. Les autres dénoncent les inégalités sociales, économiques, politiques dont ils sont les victimes et réclament justice. Mais qu’est-ce que la justice ? La justice procède-t-elle d’un sentiment subjectif, personnel ? Mais cette conception subjective et donc relativiste de la justice ne risque-t-elle pas d’instaurer le règne de la vengeance, de la violence et donc l’injustice en lieu et place de la justice ? Le droit peut-il alors constituer un fondement plus objectif et plus légitime

de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. Désir de nourriture : la gourmandise Désir de la chair : la luxure, concupiscence Désir de l'argent : la cupidité Désir du pouvoir : l'envie Désir des honneurs : l'orgueil Nous éprouvons sans cesse des désirs : que le désir vise un objet déterminé − une belle voiture − ou un état diffus et général − le bonheur −, désirer semble faire corps avec l'élan

de considérer l’Histoire est de considérer qu’elle est unesuite d’évènements accidentels, que le hasard joue un rôle déterminant dans la trame desévènements humains. Cette conception a été immortalisée par une phrase de Pascal : ‘Si le nez de Cléopâtre avait été plus court, la face du monde eût été complètement changée’. Pascal fait référence à la période où César vient d’être assassiné, et il a légué epouvoir à Octave, son fils adoptif, mais d’autres revendiquent sa succession. L’un des rivauxd’Octave

la population à rechercher le bonheur qui devient une notion importante. Nous allons nous demander comment un homme du XVIIIème siècle par opposition à l’homme du XVIIe siècle va pouvoir accéder au bonheur qui lui est promis. Dans un premier temps, nous verrons comment le bonheur est décrit par les philosophes et comment il est accessible. Puis nous pourrons observer comment un homme peut de différente manière accéder au bonheur qui lui est promis. I) Le bonheur selon les philosophes • Rousseau

MOUVEMENTS LIBERTINAGE (fn du XVIème au XVIIIème) Des écrivains assurent une transition par leur contestation de l'autorité religieuse et leur indépendance à l'égard de la foi. Le libertin est une personne qui aspire au bonheur et à la liberté sans le souci du bien commun : il demeure centré sur le plaisir que peut lui procurer sa propre existence. NATURALISME (fn du XIXème) Ce mouvement littéraire s’inscrit dans la continuité du réalisme et s’inspire des arts impressionnistes. Il est né de l’infuence