Conception Du Bonheur Rousseau

Le bonheur est-il l’affaire de l’Etat ? Le rapport entre les citoyens et l’Etat est paradoxal. D’un côté, l’Etat est critiqué pour son omnipotence : « L’Etat a le monopôle de la violence légitime » comme le dit Max Weber. Pourtant, on le considère aussi comme un Etat protecteur que l’on sollicite en cas de dangers ou de catastrophes. C’est un Etat bienveillant qui assure la sécurité et le bien être des citoyens. Mais cette bienveillance de l’Etat envers les citoyens va-t-elle jusqu’à la question

des découvertes de Copernic au XVIe siècle, peu diffusées de son vivant, puis des théories de Galilée (1564-1642). Une quête d’axiomes, de certitudes éprouvées scientifiquement, font de la méthode cartésienne fondée sur le doute méthodique et une conception mécaniste du monde une référence en dépit des critiques qui sont formulées sur sa physique ou les idées innées. Elle imprègne, par exemple, la pensée de hauts magistrats comme le chancelier d'Aguesseau3. La Métaphysique exprimée par John Locke dans

être ayant besoin des autres pour devenir quelqu’un. Dans un premier temps, nous expliquerons ce qu’est une société et la différence entre la société animale et humaine. Pour cela nous inclurons la thèse d’Aristote, nous continuerons avec celles de Rousseau, d’Hobbes, et le contrat social. Pour finir nous verrons l’idée de Kant dans son « insociable sociabilité ». Une société désigne un groupement d’individus dépendant les uns des autres et agissant en fonction des biens communs, ce qui peut nous

d’Alembert », soit l’existence d’une seule substance: la matière. C’est pourquoi cette doctrine philosophique est moniste. Cela vient, donc nier l’existence de toute autre substance comme Dieu ou bien l’âme, ce qui représente une conception athée. Le matérialisme est aussi une conception déterministe, car il est impossible de pouvoir choisir la couleur de tes yeux, de tes cheveux, etc. Dans son texte, Diderot va présenter deux grandes démonstrations, soit celle du passage de l’inertie à l’être sentant et

positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction

constituer progressivement sur la base d’une tentative de théorie rationnelle de l’Etat, fondée sur le Droit. C’est l’idée de Contrat (engagement mutuel), base de l’Etat de Droit et fondée sur la raison. . Selon Thomas Hobbes (le fondateur), Locke ou Rousseau, la légitimité de l’Etat se fonde sur l’idée d’un contrat, d’une association volontaire, d’un consentement et engagement mutuel et réciproque : en constatant en société les conflits et les guerres, il faut donc admettre, (en opposition avec Aristote

La Cité comme essence de l'homme La tradition philosophique avait ancré l'idée qu'il existait des concepts universels. Des auteurs antiques, tels Platon ou Aristote, voient la Cité comme ancrée dans la nature humaine. la conception platonicienne de la Cité Platon a initié une pensée reposant sur ce qu'il appelait les Idées ; elles sont des valeurs indépendantes des opinions humaines qui s'imposent à tout esprit raisonnable et qui sont l'objet d'une connaissance véritable

1°) Conditions d'apparition du mouvement: a) Intellectuelles: - Rupture avec la conception d'une Antiquité gréco-latine qui serait un modèle indépassable: la Querelle des Anciens et des Modernes oppose à partir de 1680 et jusqu'à la Révolution les partisans de la tradition (Boileau) et ceux de l'innovation (Perrault). - Evolution de la pensée philosophique: le Discours de la Méthode de Descartes (1637) a chercher à lui donner des bases rationnelles. - Essor des sciences et des techniques. Création

a plus aujourd'hui de Français, d'Allemands, d'Espagnols, d'Anglais même, quoi qu'on en dise ; il n'y a que des Européens." Jean-Jacques Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel

pressés par la nécessité inventent pour résoudre le problème de leur survie. Pour Rousseau, par exemple, la tendance à s’associer, la sociabilité n’est pas une tendance naturelle. L’association procède de la contrainte des besoins, des accidents de l’histoire, elle ne procède pas d’un mouvement naturel. Cette thèse qu’on peut appeler artificialiste ou conventionnaliste est celle d’un Protagoras, d’un Hobbes, d’un Rousseau.  Pour Aristote au contraire, l’homme tend par nature à vivre en cité. En réalisant