Concile d'Éphèse

Le mariage catholique : du Concile de Trente au XVIIème siècle Presque de tous temps, l’Eglise a eu le désir d’avoir la mainmise sur l’institution du mariage. Les décisions du Concile de Trente[2] réaffirmeront d’ailleurs cette tendance, qui, au fil du temps, a mené l’Eglise à faire du mariage un sacrement. Un peu plus de 50 ans après le Concile, Saint-François de Sales[3] donna avis et conseils sur ce sacrement dans son œuvre Introduction à la vie dévote. En partant des deux sources précitées

pas honte d’affirmer notre identité. Attention donc au relativisme qui pousse au confusionnisme avec les laïcs. A défaut de la soutane, portez le clergyman ou tout simplement le col romain » (Mgr Pascal N’Koué, 15 décembre 2007).   Depuis le concile Vatican II, toute une "opinion" s’est dressée contre le port de la soutane. A chaque fois que le pape rappelle l'importance de la soutane (voir liens non exhaustifs ci-dessous), des protestations indignées se sont élevées dans les rangs du clergé

quarante ans l’Eglise catholique. Les rivalités entre français et italiens pour élire un nouveau pape à la mort de Grégoire XI en 1378, vont engendrer l’élection de deux papes simultanée : Urbain VI à Rome et Clément VII à Avignon. En 1409, le concile de Pise qui avait pour objectif de résoudre le Grand Schisme en dépossédant les deux papes actuels (benoit XIII, successeur de Clément VII et Grégoire XII) et ainsi élire un nouveau pape Alexandre V mais les 3 papes vont garder leurs fonctions, la

période qui s’ouvre est marquée par les rivalités et les luttes de pouvoir à tous les degrés de la hierarchie ecclésiastique, des paroisses jusqu’aux Curies (= cours pontificales), romaine ou provençale. Et on entend déjà parler du rôle modérateur des conciles d’évêques, qui interviennent lors des « vacances » de l’un ou l’autre siège. De plus, forte de sa situation prépondérante dans le monde intellectuel, l’université de Paris entreprend de résoudre le conflit en faisant pression sur la cour vacillante

donner de nouvelles libertés à l’Eglise de France. Si en 1417, le concile de Constance avait résolu la crise du Grand Schisme d’occident durant lequel la chrétienté était divisée entre trois papes, le concile de Bâle qui débute en 1431 ravive les tensions en s’affirmant supérieur au Pape Eugène IV. En 1434, alors qu’une réconciliation entre le Pape et le concile a lieu, les querelles reprennent en 1437 lorsqu’Eugène IV transfère le concile à Ferrare en Italie actuelle. Les clercs les plus extrémistes

père sa légitimité et toujours remise en question mais il est sacrer à Reims en 1453. Il veut redresser le royaume notamment développer le gallicanisme, il profite de la faiblesse de la papauté pour donner plus de liberté à l'Église de France. Le concile de Constance. Le nouveau pape est Eugène IV qui a 60 jours pour abdiquer. C'est dans ce contexte de crise qu'il met en place la Pragmatique Sanction. Thomas Basin est un chroniqueur et un conseiller du roi, il revient sur le contexte de crise après

justifier l'existence de l'union. Lors du IVe concile du latran, en 1215, le mariage devient un sacrement. C'est la première fois que l'Eglise règlemente le mariage: publication des bans afin d’éviter les mariages clandestins, seule la mort peut dissoudre le mariage, le consentement des parties est nécessaire à la célébration même si les mariages arrangés sont toujours présents, imposition d'un âge minimal des époux. Trois cent ans plus tard, le concile de Trente (1545-1563), réuni pour répondre aux

disparaître lors du concile de Trente (1563). La théologie catholique enseigne le principe de l’indissolubilité : si des nullités du mariage sont admises – notamment dans le cas de non-consommation –, le divorce est toujours condamné ; le mariage est en effet un sacrement ; qu’importe qu’une théologie moderne s’efforce de réduire subtilement l’impossibilité de se délier, le principe de condamnation du divorce demeure total, même si une attitude humaniste depuis le deuxième concile du Vatican s’efforce

d’obsèques à l’église. Entre 1563 et 1969 le rituel du mariage est dicté par le Concile de Trente qui met au 1er plan la célébration religieuse de celui-ci en validant seulement les mariages qui se font en présence d’un curé compétant et de deux témoins, ce qui n’était pas le cas avant. Mais en 1950 les choses commencent à changer. L’unanimité dans ce domaine n’est plus de rigueur et cette pratique est en baisse. Le Concile Vatican II change alors le rituel du mariage en 1969. A présent la cérémonie

notre salut. Depuis les multiples formes des premiers siècles, qui resplendissent encore dans les rites des antiques Églises d'Orient, jusqu'à la diffusion du rite romain; depuis les indications claires du Concile de Trente et du Missel de saint Pie V jusqu'au renouveau liturgique voulu par le Concile Vatican II: à chaque étape de l'histoire de l'Église, la célébration eucharistique, en tant que source et sommet de la vie et de la mission de l'Église, resplendit de toute sa richesse multiforme dans le