Concile d'Éphèse

puisse générer des peurs, n’est pas un phénomène nouveau. Pour l’église catholique romaine, la liberté de religion a été pendant un siècle et demi le plus gros écueil sur le chemin difficile de la modernité jusqu’à ce que la déclaration du deuxième Concile du Vatican „Dignitatis Humanae“ au mois de décembre 1965, ne réussisse finalement à la faire accepter.2 Que les rapports entre Dieu et les Hommes et ses obligations vis-à-vis de l’Église doivent faire l’objet d’une liberté personnelle protégée par

C. Les sacrements du service de la communion L’ordre et le mariage dépendent de la relation aux autres. Les personnes qui le pratiquent se mettent au service de l’autre… Concernant l’ordre, l’homme religieux se met aux services de n’importe quel être qui lui demandera de l’aide alors que dans le mariage, le marié se met au service de son épouse et vice-versa. L’Ordre L’ordre est le sacrement grâce auquel la mission confiée par le Christ à ses apôtres continue à être exercée dans l’Eglise jusqu’à

il doit quitter l'enseignement de la théologie. C'est dans cette période qu'il écrit sa fameuse Méditation sur l’Église. C'est aussi de ces années que datent ses travaux sur le bouddhisme. Il est ensuite réhabilité et est notamment nommé expert au concile Vatican II par le pape Jean XXIII. Les constitutions Lumen Gentium et Dei Verbum seront marquées par le renouveau théologique dont il fut un des acteurs déterminants. En 1983, le pape Jean Paul II le fait cardinal. Il a été parmi les fondateurs de

- Institue de grands rassemblements, ex : JMJ - Politique de canonisation très active : canonise 483 saints soit plus que pendant les cinq siècles précédents. - Défenseur de la dignité humaine et des droits de l’H : lutte contre le communisme, Concile Vatican II, dénonce excès capitalisme, prise de position en matière de bioéthique. JP II était exceptionnellement doué pour séduire les foules mais cela n’aurait pas suffi si il était resté cloitré eu Vatican. Il a donc créé l’événement en voyageant

les écrits de Thomas d'Aquin exprimaient adéquatement la doctrine de l'Église. À l'époque on distinguait encore mal la pensée de Thomas d'Aquin lui-même de l'école thomiste et des infléchissements notionnels dus à sa réception au cours du temps. Le concile Vatican II (décret Optatam Totius sur la formation des prêtres, no 16) propose l'interprétation authentique de l'enseignement des papes sur le sujet, plus précis et plus ouvert à la fois, en demandant que la formation théologique des prêtres se fasse

individuellement ou collectivement, en public ou en privé ». En outre, le principe est également affirmé dans les conventions et textes à caractère religieux. C’est ainsi que dans la Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae, promulguée par le Concile Vatican II le 7 décembre 1965, ce principe est consacré : « La personne humaine a droit a la liberté religieuse. Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent être soustraits a toute contrainte de la part soit des individus, soit des groupes

religieuse vs tradition chrétienne. 1970 : fraternité saint pie X. → Mgr Lefebvre : « nous refusons par contre et avons toujours refusé de suivre la Rome de tendance néo-moderne et néo-protestante qui s'est manifestée clairement dans le concile Vatican II et après le concile dans toutes les réformes qui en sont issus. » Vatican II : pour lefebvre : «  réforme issue du libéralisme et du modernisme » → empoisonnée , hérésie. » Mgr Lefebvre : prône les valeurs de la foi ancestrale. Volonté de se séparer

laissé un exemple qu’ils peuvent imiter, dont ils peuvent s’inspirer (cf. Ac 2, 42-47). Le discours sur la communion a fait du chemin depuis le Concile Vatican II. Avant le Concile, la notion de communion était comprise presque exclusivement comme réception d’un sacrement (la première communion) et comme Communion des Saints (l’article du credo). Grâce au Concile, la communion a commencé à reprendre les importantes significations contenues depuis toujours dans les Saintes Ecritures et connues par l’antique

différents rédacteurs du dogme d'une lente orthodoxie qui se construira au fil de différents conciles fondent leurs réflexions sur les textes de l'Ancien Testament et de certains évangiles, présentés dans une articulation cohérente, dont les différentes parties se complètent. Ce sera durant plusieurs siècles l'émergence et l'alternance d'opinions diverses qui se confronteront à travers les différents conciles convoqués par les empereurs romains[3] en vue de formuler avec une précision de plus en plus

Khôlle d'HistoireInvité par un fonctionnaire impérial à participer à un nouveau concile, l’évêque de Nazianze, Grégoire, répondait ce qui suit : « Voici quelles sont mes dispositions, s’il faut t’écrire la vérité : fuir toute assemblée d’évêques, car je n’ai vu aucun concile avoir une issue heureuse, ni mettre fin aux maux, mais plutôt les augmenter. Ce sont en effet continuellement des chicanes et des rivalités d’influence (ne me prends pas pour un esprit chagrin si je t’écris de la sorte)