Concile œcuménique

Bien que “dieu”, Jésus “n’a pas considéré comme une proie à saisir d’être l’égal de Dieu [Jéhovah]”. (Philippiens 2:6, Traduction Œcuménique de la Bible.) Il ne fait pas de doute qu’il se soumet à Jéhovah et qu’il continuera de le faire dans l’avenir (I Corinthiens 15:27, 28). Du reste, il a toujours reconnu volontiers la supériorité de son Père (Jean 14:28; voir I Corinthiens 11:3). Lors de sa résurrection, il a été “rendu à la vie dans l’esprit”, “couronné de gloire et d’honneur” et “élevé”, “afin

Parole était “ divine ”, ou quelque chose d’équivalent (A New Translation of the Bible, de James Moffatt ; Bible du Centenaire). Cependant, de nombreuses traductions traduisent cette partie comme suit : “ Et la Parole était Dieu. ” — Traduction Œcuménique de la Bible ; Bible de Jérusalem. La grammaire grecque et le contexte du verset donnent de solides raisons de penser que la solution retenue par la Traduction du monde nouveau est correcte et que “ la Parole ” ne devrait pas être identifiée au

Définition de l'Orient médiéval[modifier] Hippocrate: fresque byzantine du XIVème siècle. Le mot Orient désigne l'ensemble des pays situés à l'est de l'Europe. Dans l'acception de la plupart des auteurs et des contributeurs qui emploient ce terme, il correspond à l'aire de diffusion du christianisme orthodoxe en pays grec, dans les Balkans ou en pays slave. Mais là encore les limites occidentales de cet ensemble sont floues et les pays baltes, la Hongrie, les pays slaves de tradition catholique

DE CONSTANTINOPLE A ISTANBUL Problématique : Quelle est l'importance et quelles sont les principales transformation de cette ville à la Renaissances? Entre le 15e et le 17 siècle. Introduction : L'empire Byzantin est l'héritier de l'Europe romaine d'Orient et apparaît comme une des principales puissances méditerranéennes au Moyen Âge grâce a sa position stratégique située entre l'Asie et l'Europe. Constantinople est la capitale de ce vaste empire chrétien orthodoxe. Mais à partir du

Devoir d’histoire Sujet : Comment cohabitent les différentes cultures et les différentes religions à Constantinople au XVI e siècle ? La ville de Constantinople est dotée d’une longue histoire dont l’origine remonte à l’antiquité grecque. Sous plusieurs noms successifs, cette métropole a joué un rôle majeur dans le cadre de la méditerranée. Après avoir vécu plusieurs époques de grandeurs politique et culturelle de l’IVème au XIIème siècle, la cité subie un premier choc violent lors de sa prise

père sa légitimité et toujours remise en question mais il est sacrer à Reims en 1453. Il veut redresser le royaume notamment développer le gallicanisme, il profite de la faiblesse de la papauté pour donner plus de liberté à l'Église de France. Le concile de Constance. Le nouveau pape est Eugène IV qui a 60 jours pour abdiquer. C'est dans ce contexte de crise qu'il met en place la Pragmatique Sanction. Thomas Basin est un chroniqueur et un conseiller du roi, il revient sur le contexte de crise après

justifier l'existence de l'union. Lors du IVe concile du latran, en 1215, le mariage devient un sacrement. C'est la première fois que l'Eglise règlemente le mariage: publication des bans afin d’éviter les mariages clandestins, seule la mort peut dissoudre le mariage, le consentement des parties est nécessaire à la célébration même si les mariages arrangés sont toujours présents, imposition d'un âge minimal des époux. Trois cent ans plus tard, le concile de Trente (1545-1563), réuni pour répondre aux

Les sons, un enjeux dans la société médiévale Les bruits sont ils tous autorisés ? Dans cette société ou l'oral est très présent, la pratique du charivari : on a des chansons et des bruitages, les cloches également qui servent à prévenir : la messe, le décès, le tocsin association entre le bruit et la parole I)la parole publique autorisée a) le sermon le sermon c'est un discours publique, fondée sur une révélation divine dans le cadre d'une société organisée qui vise à la naissance ou au

attendre leur conversion. Les juifs ont été dispersés pour être partout les témoins de leurs Rédemption allusion à la « dispersion ». 3) La relative intégration des juifs dans l’Occident chrétien se voit à plusieurs indices dans les documents. Le concile de Latran IV (doc. 3), en 1215, entend précisément lutter contre une trop grande intégration des juifs : il déplore la « confusion » qui règne dans « certaines provinces », où les juifs (et les musulmans) ne sont pas identifiables et fréquentent des

bien moindre. Principalement concentré en Occitanie, dans les comtés de Toulouse et de Béziers-Albi-Carcassonne, le catharisme subit une violente répression armée à partir de 1208 lors de la croisade contre les Albigeois puis, condamné au IVe concile de Latran en 1215, durant un siècle, la répression judiciaire de l’Inquisition.