Conciles bouddhiques

d'avoir fait la lumière ; elle permet aussi de voir le mal chez l'autre et tuer le pécheur avec le péché. Les manichéens sont, eux, des non violents : pour eux la présence de l'ombre est naturelle et ne justifie aucune violence. Inadmissible : le IVe concile de Constantinople (869) a décrété que l'homme est constitué d'un corps charnel et d'une âme,, vouée à la prière en vue du rachat. Pour ce qui est de l'Esprit, on est prié de s'adresser à l’Église, intermédiaire unique, institutionnel et universel

transférées au clergé ; l'effort entrepris dans ce domaine fut gigantesque : en quelques années, l'empire d'un réseau d'institutions hospitalières dont la responsabilité incombait à l'évêché et à ses chanoines; le mérite leur en revenait aussi ; le concile d'Aix, en 816, précisa parmi les obligations de l'évêque celle de posséder un local dans le voisinage immédiat de la cathédrale afin de recevoir les mendiants. Les religieux pouvaient ainsi y aller pour laver les pieds de ces malheureux. Les documents

puisqu’elle pousse l'être à se nourrir du désir de bonheur. Il doit alors s’évader de ce désir inassouvissable par 76 Schopenhauer Le Monde comme Volonté et comme Représentation, opus cité, page 357 98 l'anéantissement dans le nirvana bouddhique ou la contemplation esthétique. Ainsi l’idée de la vie est inséparable de celle de la volonté. Et c’est précisément cette conception schopenhauerienne qui tisse la trame des Buddenbrook. Même s’il semble exagéré d’expliquer les Buddenbrook en ramenant

son fils Constantin VI n’ayant que dix ans. Elle gouverne avec dureté, écartant ses beaux-frères du pouvoir. Iconophile, elle favorise la restauration du culte des images. Elle réunit avec l’aide de Taraise, patriarche de Constantinople, le second concile de Nicée en 787, destiné à rétablir l’orthodoxie en condamnant les édits iconoclastes. Cette décision est assez bien reçue dans l’Empire. Forte de ce succès, elle cherche à écarter son fils Constantin du pouvoir. Celui-ci la fait détrôner en 790.

son fils Constantin VI n’ayant que dix ans. Elle gouverne avec dureté, écartant ses beaux-frères du pouvoir. Iconophile, elle favorise la restauration du culte des images. Elle réunit avec l’aide de Taraise, patriarche de Constantinople, le second concile de Nicée en 787, destiné à rétablir l’orthodoxie en condamnant les édits iconoclastes. Cette décision est assez bien reçue dans l’Empire. Forte de ce succès, elle cherche à écarter son fils Constantin du pouvoir. Celui-ci la fait détrôner en 790.

semblaient même en être la source. Plus tard, j'ai été projeté dans un temps ancien. Je savais que j'étais à une époque qui pouvait être celle de la préhistoire, sans pouvoir l'expliquer de quelque façon que ce soit. Là, j'assistais à une sorte de concile de patriarches, servant un rituel sacré à la terre et à la vie dans une union parfaite. Leur corps, ainsi que le mien, étaient faits d'argile qui, lentement se délitait sous l'action d'une érosion implacable, 16 jusqu'à se fondre dans le sol de

abstraction de sa volonté propre. Vous rendez-vous compte que toutes les hiérarchies du monde sont construites selon ce principe ? Que tous les systèmes scolaires, presque toutes les religions, y compris la religion chrétienne, islamique, hindoue, bouddhique, les mormons, les témoins de Jéhovah, les scientologues, etc. sont calqués sur ce même principe ? Il n'est pas permis d'avoir sa propre opinion, son propre système de pensée, d'évoluer librement, il faut suivre les indications que l'on reçoit d'en

abstraction de sa volonté propre. Vous rendez-vous compte que toutes les hiérarchies du monde sont construites selon ce principe ? Que tous les systèmes scolaires, presque toutes les religions, y compris la religion chrétienne, islamique, hindoue, bouddhique, les mormons, les témoins de Jehovah, les scientologues, etc. sont calqués sur ce même principe ? Il n'est pas permis d'avoir sa propre oprinion, son propre système de pensée, d'évoluer librement, il faut suivre les indications que l'on reçoit d'en

et OC V) qui portent la trace de ses engagements de cette époque et prennent Dada comme référence morale. 64. « Dadakonzil », in J. Arp et R. Huelsenbeck, Dada in Zürich, Peter Schifferli, Zurich, Éditions Sanssouci, 1957, trad. par M. Dachy : « Concile Dada », Archives Dada chronique, op. cit., p. 386. 65. Voir « Le silence sacré », texte traduit par Arp en 1946, 213 Intellectuel surréaliste (après 1945) Richter dans ses Entretiens de 1971 s’appuie sur son expérience passée pour poser le