Conciles bouddhiques

l'Eglise sur le corps humain. En définitive, c'est un message qui a marqué tout ce pontificat et que l'on ne peut pas ignorer. Le pape précise d'ailleurs que sans cette théologie du corps on ne peut pas comprendre l'enseignement de l'Eglise après le Concile Vatican II sur la vie et la famille.

long de la période.  D’abord excellente, des membres de l’Opus Dei remplacent progressivement les Phalangistes. Ils mènent une politique de technocrate, libéralisant les pays à la fin de la décennie 50.  Les relations se compliquent après le concile Vatican II (1962), une opposition humaniste et religieuse se formant au pays Basque notamment.  Comme pour tout le pays, le clergé est dans un premier temps choqué par les exactions républicaines de la guerre civile, avant de se scinder entre le

l'amener à se mettre en route, à intégrer le texte à son propre cheminement, et ainsi à produire lui-même son propre commentaire. Ce commentaire a été élaboré en s'inspirant librement des efforts qui ont été menés, depuis le renouveau biblique et le concile Vatican II, pour faciliter la lecture de la Bible. Il faut mentionner ici spécialement la Biblia Sagrada. Ediçao Pastoral (Ediçoes Paulinas, S. Paulo, Brasil, 1990) dont les notes, dans leur structure comme dans leur esprit, ont souvent inspiré le

une doctrine inspirant toutes ses actions, il vaut peut-être mieux avoir recours aux idées de famille et à une tradition bi-millénaire d'inspiration et d'imprégnation chrétienne. Parti interclassiste, mais indépendant de l'Église, surtout depuis le Concile, elle correspond bien sociologiquement et idéologiquement à des aspirations anciennes et profondes d'une partie importante de la société italienne. Citer ce document / Cite this document : Lucet Charles. Existe-t-il une doctrine de la Démocratie

néanmoins son déclin. Elle attire de moins en moins, le recrutement des prêtres, les mariages religieux et les baptêmes régressent. L’Eglise catholique se voit donc contrainte de s’adapter et elle se réorganise notamment au Concile de Vatican II (1962-1965) : il s’agit du XXIe concile œcuménique de l'Église catholique romaine. Il a été ouvert par le pape Jean XXIII en 1962 et clos sous le pontificat de Paul VI en 1965. On le considère généralement comme l'événement le plus marquant de l'histoire de l'Église

religiosité et l'idée de Dieu - Laïcité-combat politique, anticlérical - Laïcité-laïcisme, comme idéologie, rejet du religieux - Laïcité "ouverte" aujourd'hui, marqué par la tolérance et même les collaborations. Depuis 1945, et surtout depuis le Concile Vatican II avec le texte sur la liberté religieuse, l'Église catholique a elle aussi profondément changé son regard sur la laïcité. Elle la considère désormais comme un état de fait, voire comme une chance. Pour aller plus loin : • Pistes de réflexion

Au cours de cette dernière année, il obtient la chaire de dogmatique et d’histoire du dogme à l’Université de Ratisbone, où il exerce également la charge de vice-président de l’Université. De 1962 à 1965, il contribue de façon remarquable au Concile Vatican II en tant qu’expert ; il assiste le Cardinal Joseph Frings, Archevêque de Cologne, comme Conseiller théologique. Son intense activité scientifique l’amène à assumer d’importantes charges au sein de la Conférence épiscopale allemande et

jusqu’à l’encyclique Divino Afflante Spiritu de Pie XII (30 sept. 1943), et elle a été confirmée par la déclaration Sancta Mater Ecclesia (21 avr. 1964) de la Commission Biblique Pontificale et surtout par la Constitution Dogmatique Dei Verbum du Concile Vatican II (18 nov. 1965). La fécondité de cette attitude constructive s’est manifestée d’une manière indéniable. Les études bibliques ont pris un essor remarquable dans l’Église catholique et leur valeur scientifique a été reconnue de plus en plus

de l’homme. Et tout en constituant une des réponses à son besoin inné, il apporte une bonne mesure de la vitalité de la société ecclésiale. Ici aussi, les évolutions ont existé, rapides et profondes, avant leur couronnement par l’empreinte du Concile Vatican II.  « Nous assistons continuellement au phénomène de groupes plus ou moins vaste de fidèles qui, par un mystérieux élan de l’Esprit, furent poussés spontanément à s’associer afin de poursuivre des objectifs déterminés de charité ou de

tolérance qui peut se confondre avec l’indifférence au respect de l’autre. Quand on se rencontre régulièrement des relations de confiance et d’amitié naissent, alors on peut se parler en toute franchise, même des situations qui fâchent. Depuis le Concile Vatican II, l’engagement de l’Eglise catholique est constant : désir de rencontre, de dialogue, attitude de respect et d’estime pour les musulmans. Les papes successifs de Jean-Paul II à François en passant par Benoît XVI, ont maintenu le même cap