Conclusion Humanisme

2.2. Pour un humanisme belliqueux ou l’impossibilité d’une tolérance absolue 192 177 4 3.3. Quête des racines culturelles propres : l’acculturation à l’ombre de l’olivier.1 9 7 l’olivier.1 3.3.1. Itinéraire de l’acculturation à travers cinq personnages chraïbiens exemplaires et à travers les œuvres d’Ahmed Cherkaoui 3.3.2. Guide des différentes phases de souffrances et de conflits du processus culturel 3.3.3. L’acculturation à l’ombre de l’olivier 209 215 199 CONCLUSION 220 TABLE

2. Pour un humanisme belliqueux ou l’impossibilité d’une tolérance absolue 192 4 3.3. Quête des racines culturelles propres : l’acculturation à l’ombre de l’olivier. l’olivier.1 197 3.3.1. Itinéraire de l’acculturation à travers cinq personnages chraïbiens exemplaires et à travers les œuvres d’Ahmed Cherkaoui 199 3.3.2. Guide des différentes phases de souffrances et de conflits du processus culturel 3.3.3. L’acculturation à l’ombre de l’olivier CONCLUSION 209 215

Humanisme et Renaissance Introduction En un siècle, des années 1450 aux années 1550, en Italie d'abord, puis dans l'ensemble de l'Europe, une rupture s'amorce avec la période précédente. Les hommes de cette époque recherchent, dans l'Antiquité qu'ils veulent faire «renaître», une vision nouvelle de l'homme et de l'art. Artistes, navigateurs, marchands et religieux bâtissent alors une civilisation nouvelle qu'on appellera par la suite la Renaissance, En quoi les hommes de la Renaissance ont-ils

les sciences, développement de l'anatomie (cela a influencé peinture, sculpture), imprimerie. Parallèlement, grande angoisse religieuse. XIVe, développement du protestantisme. Avant XIVe, pas d’Église catholique, seulement une Église chrétienne. Humanisme: Mouvement international européen de la Renaissance caractérisé par un effort pour relever la dignité de l'esprit humain et le mettre en valeur, et un retour aux sources greco latines. III- D'un art gothique à un art renaissant L'art de la Renaissance

Pour les penseurs humanistes, « nouveaux intellectuels » de la Renaissance, les livres, conférences et voyages constituent une véritable université informelle nourrie de la circulation des idées à travers l’Europe. Une des figures centrales de cet humanisme est Erasme, « citoyen du monde », dont les lettres publiées connaissent une large diffusion. Les « réseaux » d’amitiés intellectuelles crées par les humanistes sont sans doute le creuset des conceptions modernes de la communication. Après la

journaux et publications : n°0712C81975 Dépôt légal : avril 2011. Achevé d'imprimer : avril 2011 Numéro hors-série réalisé par Le Monde © Le Monde – rue des écoles, 2011 soMMAire Les mouvements LittérAires p. 5 chapitre 01 – Renaissance et humanisme chapitre 02 – Baroque et classicisme chapitre 03 – Le mouvement des Lumières chapitre 04 – Le romantisme chapitre 05 – Le réalisme et le naturalisme chapitre 06 – Le symbolisme Les genres et Les registres p. 6 p. 12 p. 16 p. 22 p. 26 p. 32 p

D"ailleurs Amsterdam va commercer avec les catholiques du monde entier. A partir de 1620, on fonde ou rénove les lieux de culte catholique. ! Ainsi si il existe à Amsterdam une tolérance, c"est due au patriotisme batave, au calvinisme tempéré à l"humanisme issu de la Renaissance et surtout pour favoriser le commerce. Cela explique pourquoi le magistrat d"Amsterdam a une plus grande puissance sur le religieux et en particulier sur les pasteurs qui ne sont que des fonctionnaires rétribués par la ville

faiblesses et nos folies, est un homme qui sera toujours aimé.2 » Et Nietzsche: " Qu'un tel homme ait écrit, vraiment la joie de vivre sur cette terre en a été augmentée. " Dans les deux derniers chapitres des Essais, Montaigne révèle, en guise de conclusion, sa conception du bonheur du sage, aimer la vie et la goûter pleinement : « C'est une perfection absolue et pour ainsi dire divine que de savoir jouir de son être.3 » La vie de Montaigne est mouvementée. Il s'est engagé, a mené une action publique

pour la science. c) Manifestations de l’esprit philosophique Caracterisé par une entière confiance dans la raison humaine chargée de résoudre tous les problèmes et par une foi optimiste dans le progrès, l’esprit philosophique est un nouvel humanisme. Alors que la philosophie traditionnelle est avant tout orientée vers la théorie et l’abstraction, la philosophie, au XVIIIe siècle, s’intéresse essentiellement aux problèmes d’ordre politique, social et religieux. Prenant pour seul guide la raison

« fil du récit » principal pendant un passage relativement long, peuvent gêner le lecteur moderne qui n’y est pas habitué ; en revanche, il ne gênait pas le lecteur du 16ième, familier des épopées antiques. c)La structure par alternance carnaval/humanisme Travailler à partir d’un exemple (table des matières). A quoi est consacré le chapitre 20 ? A quoi est consacré le chapitre 21 ? Critique de l’éducation ancienne. Idéal de l’éducation moderne. D’abord un chapitre comique et « carnavalesque »,